Filosofia antiga (prova) 8

Prova de filosofia antiga  Prova para os alunos Prova de filosofia Antiga Referencias Prova de filosofia Básica Analis a partir da 1 80 - 159(Questão  ) Provas de filosovia 2014 79 (Questão  )  ----------------------------------------------------------------------------------------- Prova de filosofia 90; 07; 91;13; 12;  16; 22;104;   28;    ----------------------------------------------------------------------------------------- Lista de filosofos; Termos Filosoficos; 01;  Principais Filosofos ------------------------------------------------------------------------------------- Grandes Filósofos da História 06) Sobre a historiografia greco-romana, é CORRETO afirmar que:  A( ) o historiador, considerado testemunha privilegiada dos acontecimentos históricos, desempenhava a função de hagiógrafo, responsável pela análise e descrição épica dos feitos dos monarcas.  B( ) a história era considerada "mestra da vida" e o historiador responsável pelo registro e interpretação dos acontecimentos, emanações da vontade criadora dos deuses.          C( ) havia um conceito otimista acerca da natureza humana e um conceito substancialista de entidades eternas, subjacentes ao processo de transformação histórica.  D( ) gregos e romanos consideravam a história a ciência da investigação metódica, capaz de restaurar o passado com o auxílio da metempsicose.  E( ) Heródoto, denominado "O pai da História", registrou as invasões da Grécia pelos romanos, considerava o passado um problema filosófico e literário, isto é, a verdade histórica seria obtida através da pesquisa e do discurso narrativo literário.  17) Identifique se são verdadeiras (V) ou falsas (F) as afirmativas com relação à antiguidade oriental.  ( ) O Egito antigo se organizou politicamente em cidades-Estado independentes do poder central. ( ) Na Mesopotâmia, a monarquia surgiu de forma provisória: o rei era escolhido diante da necessidade de enfrentar alguma emergência específica, perdendo seus poderes quando a situação se resolvia.  ( ) Uma vez estabelecidas, as monarquias no Egito e na Mesopotâmia possuíam a mesma característica: rei e faraó eram considerados divinos.  ( ) Mesopotâmia e Egito pertencem ao Crescente Fértil, região onde os rios existentes facilitaram o desenvolvimento agrícola.  Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA, de cima para baixo.  A( ) F - F - V - F  B( ) V - V - F - V         C( ) F - V - F - V  D( ) V - F - F - V  E( ) V - F - V - F  ANTIGUIDADE CLÁSSICA 21. Ao se discutir a origem da Filosofia, é comum a admissão de que fatores como a invenção da política, o impacto cultural das viagens marítimas, a transformação do conhecimento prático em teórico, e a valorização da razão como um atributo universal permitiram que o conhecimento filosófico se desenvolvesse primeiramente na Grécia. Considerando esses fatores, é correto afirmar que:  a) A Filosofia se desenvolveu de forma independente dos mitos, negando-os por sua irracionalidade e rejeitando as explicações que eles forneciam, por exemplo, sobre a origem das estruturas sociais e dos fenômenos naturais.          b) A importância da política para a filosofia em sua origem é o deslocamento das leis do âmbito do sagrado para a esfera do humano, visto na crescente participação dos cidadãos na elaboração das leis e no exercício do governo, e que reflete a valorização do pensamento discursivo e da racionalidade como base das decisões políticas.  c) A influência cultural das viagens marítimas é vista na suposição dos gregos de que sua civilização era superior às culturas encontradas nos lugares visitados, por elas não possuírem um conhecimento teórico sobre a natureza e a sociedade.  d) A transformação da sabedoria prática em conhecimento teórico ou ciência procurou justificar racionalmente a aplicação do saber às situações da vida cotidiana, tendo em vista a importância dada ao conhecimento produzido a partir das experiências práticas.  e) A universalidade da razão baseia-se na suposição de que o conhecimento é uma capacidade natural do ser humano, e de que a racionalidade expressa-se na abstração do pensamento matemático, comum a todos os homens que possuem essa capacidade.  21. A filosofia surge quando o homem começa a refletir sobre o funcionamento da vida e do universo. Analise as afirmativas a seguir.  I. Os filósofos que viveram antes de Sócrates se preocupavam muito com o Universo e com os fenômenos da natureza. Buscavam explicar tudo através da razão e do conhecimento científico.  II. Pitágoras desenvolve seu pensamento defendendo a idéia de que tudo preexiste à alma, já que esta é mortal.  III. Foi Platão quem desenvolveu a lógica dedutiva clássica, como forma de chegar ao conhecimento científico.  É correto afirmar que:  a) Apenas I está incorreta.  b) Apenas II está correta.             c) II e III estão corretas.  d) II está incorreta.  e) Todas estão incorretas.  33) É uma doutrina filosófica que tem um histórico de seguidores desde a Antiguidade. Suas principais características são:  I. Preconiza uma vida com a moderação das paixões.  II. É uma doutrina filosófica que propõe viver de acordo com a lei racional da natureza e aconselha a indiferença em relação a tudo que é externo ao ser.  III. Prega a ética e a virtude pela virtude - fazer o bem porque isso é bom e resulta em coisas melhores.  IV. O homem sábio obedece à lei natural reconhecendo-se como uma peça na grande ordem e propósito do universo, devendo assim manter a serenidade perante as tragédias e coisas boas.  A Filosofia acima descrita é corretamente conhecida como:  a) Perenialismo.           b) Antroposofia.  c) Romanismo.  d) Estoicismo.  39 - A arte como imitação da natureza corresponde ao pensamento característico do(s) período(s):  a) Medieval e moderno.  b) Moderno.          c) Antigo.  d) Medieval.  e) Antigo e medieval.  Questão 1  De acordo com Jean-Pierre Vernant, a polis nascente vive uma efervescência religiosa que contribui para formar uma nova imagem da areté, da excelência, da virtude, condizente com a nova organização política e social.  Assinale a opção que NÃO condiz com as características dessa nova areté.  A) A virtude depende de um exercício longo e rigoroso, que exige um domínio constante de si mesmo.  B) A proporção, o que é ponderado e mediador, é valorizada em oposição ao excesso e à desmedida.  C) O fausto, a moleza, a riqueza e o luxo são denunciados por causa das divisões e dos ódios que suscitam.  X D) O valor pessoal é inato e se manifesta no valor do combate e na opulência do gênero de vida.  Marque "V" verdadeiro.............. Gregos 48. Assinale a alternativa incorreta . Os gregos nos ligaram à filosofia e nos ensinaram a filosofar. A expressão "História da Filosofia" significa que a filosofia é uma prática histórica do ser humano, que a produz, portanto, pressupõe que  (A) aquilo que é compreendido como filosofia, seus métodos, problemas e questões, suas funções e atribuições sociais, mudam de acordo com o contexto de referência.  (B) há um caráter histórico da filosofia, e há manuais escolares que tecem uma história cronológica da filosofia.  (C) não existe Filosofia, mas filosofias situadas. Não há perguntas, métodos ou soluções filosóficas atemporais, a priori.  (D) tem historicidade. O próprio projeto de Filosofia na Escola é histórico, contingente.            (E) a investigação filosófica presente não tem nada a ver com as filosofias do passado (positivismo lógico).  Não há um caráter histórico da filosofia, há apenas manuais que tecem uma história cronológica da filosofia.  Mito 46. Segundo Marilena Chaui (Convite à filosofia. São Paulo: Ática, 2006, p. 39), o período pré-socrático também poderia ser denominado período cosmológico. Dentre as principais características dessa cosmologia, NÃO se pode assinalar a (A) explicação racional e sistemática sobre a origem, ordem e transformação da natureza, da qual os seres humanos fazem parte.  (B) busca do princípio natural, eterno, imperecível e imortal, gerador de todos os seres.            (C) investigação mitológica da origem do Universo, que situaria as causas dos fenômenos da natureza nos seres supraterrenos.  (D) afirmação de que, embora a physis seja imperecível, ela dá origem a todos os seres infinitamente variados e diferentes do mundo.  (E) afirmação de que, embora a physis seja imutável, os seres físicos ou naturais gerados por ela, além de serem mortais, são mutáveis ou seres em contínua transformação.  QUESTÃO 36  A palavra mito vem do grego, mythos, e deriva de dois verbos: do verbo mytheyo (contar, narrar, falar alguma coisa para outros) e do verbo mytheo (conversar, contar, anunciar, nomear, designar). Para os gregos, mito é:  a) um discurso dogmático para ouvintes que recebem como verdadeira a narrativa, porque confiam naquele que narra; é uma narrativa feita em público, baseada, portanto, na autoridade e confiabilidade da pessoa do receptor.          b) um discurso pronunciado ou proferido para ouvintes que recebem como verdadeira a narrativa, porque confiam naquele que narra; é uma narrativa feita em público, baseada, portanto, na autoridade e confiabilidade da pessoa do narrador.  c) um discurso pensado e não pronunciado como verdadeiro, esta narrativa é baseada na desconfiança naquele que narra; é uma narrativa, portanto, na autoridade ficcional.  d) um discurso pronunciado ou proferido para a elite que recebe como norma ética a narrativa, porque confiam naquele que narra; é uma narrativa feita para poucos, baseada, portanto, na autoridade e confiabilidade da pessoa do narrador.  QUESTÃO 37  Um mito é uma narrativa sobre a origem de alguma coisa (origem dos astros, da Terra, dos homens, das plantas, dos animais, do fogo, da água, dos ventos, do bem e do mal, da saúde e da doença, da morte, dos instrumentos de trabalho, das raças, das guerras, do poder, etc.). Quem Narra o Mito?  a) O mitólogo.  b) O Imperador.  c) O O poeta-didasKalos.            d) O Poeta-rapsodo.  15) Identifique se são verdadeiras (V) ou falsas (F) as afirmativas com relação à mitologia na antiguidade oriental.  ( ) O principal deus da mitologia dos egípcios era o sol, o único a não ser representado antropozoomorficamente por eles.  ( ) A íntima relação com os ciclos da natureza, em especial com o calendário agrícola, influenciou na concepção temporal egípcia, expressa em suas crenças.  ( ) Os mesopotâmicos haviam, dentre seus mitos, uma narrativa de dilúvio muito anterior à registrada pelos hebreus.  ( ) Os egípcios aceitavam abertamente as mudanças e novidades originadas de outros povos, o que explica sua grande variedade de estilos artísticos.  Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA, de cima para baixo.  A( ) V - F - F - F  B( ) F - V - F - F          C( ) F - V - V - F  D( ) V - F - F - V  E( ) V - F - V - V  4. O anseio humano por perguntas sobre o mundo, a vida, a morte etc., é intrínseco a cada um, e as respostas que expliquem tais perguntas formam a totalidade da cultura humana. Nesse horizonte de respostas, tanto o Mito quanto a Filosofia podem se configurar como explicações possíveis a certos anseios. Assim, a propósito do tema Mito e Filosofia, assinale a opção CORRETA.  A) O Mito é uma narrativa de caráter literária e, portanto, pertencente a uma tradição escrita que remonta aos poemas de Homero e Hesíodo, de modo que a Grécia Antiga seria privilegiada nesse aspecto, ao passo que outras culturas, por não dominarem a escrita poética, tinham que remontar apenas à Religião. Além disso, as narrativas que dispunham da água, do fogo, do ar etc., marcavam explicações das principais cosmologias e teogonias míticas que conhecemos, todas elas ainda amparadas na autoridade divina.           B) O saber filosófico não está livre da influência do saber mítico, de modo que a Filosofia não é nem uma ruptura radical com os mitos, e nem exclusivamente devedora dos mitos para seu nascimento. O saber filosófico grego é antes o reconhecimento dos limites das narrativas míticas, a fim de reformulá-las e racionalizá-las.  C) Platão é o principal exemplo da ruptura radical entre Filosofia e mito, na medida em que, por um lado, foi um dos únicos filósofos gregos a não receber influência dos mistérios órficos ? que, como se sabe, o orfismo foi decisivo à Filosofia de Pitágoras ? e, por outro lado, por rejeitar o poeta, pois ele estaria sempre atacado pelo delírio das Musas, aspecto que é veemente rejeitado por Platão no Fedro (245a).  D) Os principais estudos sobre o nascimento da Filosofia conseguiram finalmente apontar àquilo que denominam de "milagre grego", ou seja, graças à formação da polis, os gregos puderam exercitar o Logos com plena autonomia em relação a outros povos, livre das influências externas por diversos fatores, dentre eles, o fato de que os gregos não eram povos navegadores. Dessa forma, o saber filosófico grego é resultado das próprias condições históricas internas da sua cultura.  E) Segundo Horkheimer e Adorno, o "programa do Iluminismo era o de livrar o mundo do feitiço" e, por isso, "a superioridade do homem reside no saber" (O conceito de iluminismo). Nesse aspecto, segundo os autores, o iluminismo foi um elogio do saber filosófico por ter conseguido suplantar o mito por meio da técnica, de modo que Mito e Iluminismo são termos excludentes.  Questão 36  O nascimento da Filosofia na Grécia antiga promoveu uma mudança radical no modo como os homens concebiam a si próprios e todas as outras coisas do universo, até então orientado, exclusivamente, pela tradição mítica. É correto afirmar que a Filosofia nascente:  A) anula a noção de causalidade encontrada no pensamento mítico.  B) é uma cosmogonia, narrativa espetacular sobre o nascimento e a organização do mundo.  C) surge já no período homérico, embora só alcance seu apogeu na Grécia arcaica.          D) concebe a criação de todas as coisas por um princípio natural e imutável, que se chama physis.  E) se baseia em verdades reveladas, que não necessitam de provas para serem aceitas. Marque "V" verdadeiro.............. Filosofia 60. A primeira característica da atitude filosófica é negativa, isto é, um dizer não aos "pré-conceitos", aos "pré-juízos", aos fatos e às ideias da experiência cotidiana, ao que todo mundo diz e pensa, ao estabelecido. Numa palavra, é colocar entre parênteses nossas crenças para poder interrogar quais são suas causas e qual é seu sentido.  (CHAUI, M. Convite à filosofia. São Paulo: Ática, 2006, p. 18)  Por que a autora diz que a atitude filosófica se caracteriza, em primeiro lugar, por uma atitude negativa? Assinale a alternativa INCORRETA.       (A) A filosofia desinteressa-se pelas crenças do senso comum.  (B) A filosofia é, pelo menos num primeiro momento, mais interrogativa do que afirmativa.  (C) A filosofia toma distância das coisas que habitam a vida cotidiana para examiná-las de outro ponto de vista.  (D) A filosofia vê como enigmático o que o senso comum vê como óbvio e certo.  (E) A filosofia caracteriza-se por um estranhamento e espanto frente à realidade.  QUESTÃO 34 A palavra filosofia é grega. É composta por duas outras: philo e sophia. Philo deriva-se de philia, que significa amizade, amor fraterno, respeito entre os iguais. Sophia quer dizer sabedoria e dela vem a palavra sophos, sábio. Filosofia significa, portanto, amizade pela sabedoria, amor e respeito pelo saber. Filósofo: o que ama a sabedoria, tem amizade pelo saber, deseja saber. Assim, filosofia indica um estado de espírito, o da pessoa que ama, isto é, deseja o conhecimento, o estima, o procura e o respeita. Atribui-se ao filósofo grego Pitágoras de Samos (que viveu no século V antes de Cristo) a invenção da palavra filosofia. Pitágoras teria afirmado que a sabedoria plena e completa pertence aos deuses, mas que os homens podem desejá-la ou amá-la, tornando-se filósofos. Dizia Pitágoras que três tipos de pessoas compareciam aos jogos olímpicos (a festa mais importante da Grécia): as que iam para comerciar durante os jogos, ali estando apenas para servir aos seus próprios interesses e sem preocupação com as disputas e os torneios; as que iam para competir, isto é, os atletas e artistas (pois, durante os jogos também havia competições artísticas: dança, poesia, música, teatro); e as que iam para contemplar os jogos e torneios, para avaliar o desempenho e julgar o valor dos que ali se apresentavam. Qual destes tipos descritos por Pitágoras é realmente o Filósofo:  a) Os primeiros iam competir, dizia Pitágoras, pois a competição é a alma dos questionamentos filosóficos.  b) Os que iam apenas se divertir, pois filosofia é fruto da pura inspiração transcendental.             c) O terceiro tipo de pessoa, dizia Pitágoras, é como o filósofo, aquele que ia contemplar.  d) Somente os artistas, dizia Pitágoras, pois poderiam avaliar de forma estética os argumentos utilizados no filosofar.  01) Historicamente existem duas tendências filosóficas de análise da relação entre os mitos e a filosofia grega. Uma, representada especialmente por John Burnet, fala do milagre grego, enfatizando a ruptura radical da filosofia em relação à mitologia, não apenas da cultura grega, mas da mitologia em geral. A outra tendência, representada especialmente por Francis Cornford, fala de uma transição gradual e multifacetada do mito à filosofia. Tendo estas duas tendências em vista, analise as afirmativas abaixo sobre a relação histórica e filosófica entre mito e filosofia:  I. a filosofia grega, a começar pelos pré-socráticos, representa o surgimento consciente de uma atitude teórica marcada pela racionalidade.  II. a filosofia nunca teve qualquer relação com o mito que precede e envolve seu nascimento no mundo grego pré-socrático.  III. a filosofia não se diferencia da mitologia.  IV. os filósofos pré-socráticos discutem questões que elaboraram tanto a partir de uma leitura crítica das explicações mitológicas quanto de sua observação racional dos fenômenos naturais.  V. o uso que Platão faz dos mitos mostra que há uma relação entre filosofia e mitologia no pensamento grego ao menos até a época clássica.  Assinale a alternativa CORRETA.  A( ) Somente as afirmativas I e V são corretas.          B( ) Somente as afirmativas I, IV e V são corretas.  C( ) Somente as afirmativas II e IV são corretas.  D( ) Somente as afirmativas III e V são corretas.  E( ) Somente as afirmativas I, III e V são corretas.  Questão 32  Marilena Chauí, em Convite à Filosofia, afirma que a filosofia entendida como aspiração ao conhecimento racional, lógico e sistemático da realidade natural e humana, da origem e causas do mundo e de suas transformações, da origem e causa das ações humanas e do próprio pensamento é um fato tipicamente grego. Nesse sentido, a autora atribui essa afirmação ao fato A das outras culturas não demonstrarem sabedoria e conhecimento da natureza e dos seres humanos relevantes.         B da Filosofia ser um modo de pensar e exprimir os pensamentos que surgiu especificamente com os gregos.  C das descobertas gregas se sobreporem às outras civilizações, demonstrando o domínio conhecido na Grécia antiga.  D de a cultura grega ter sido absorvida pelos romanos à época da sua dominação e, posteriormente, ter sido absorvida pelos povos bárbaros.  E de ser a única cultura grafada em arquivos históricos, o que permite que as suas bases sejam consultadas para pesquisas até os dias atuais.  Pré-socráticos 61. Leia o texto a seguir. A história da Filosofia grega é a história de um gigantesco esforço para encontrar uma solução para o problema posto por ...... e ......, pois, se o primeiro tem razão, o pensamento deve ser um fluxo perpétuo e a verdade é a perpétua contradição dos seres em mudança contínua; mas se o segundo [sic] tem razão, o mundo em que vivemos não tem sentido, não pode ser conhecido, é uma aparência impensável e nos faz viver na ilusão.  (CHAUI, M. Convite à filosofia. São Paulo: Ática, 2006, p. 105)  Completa correta e respectivamente as lacunas do texto:  (A) Platão e Aristóteles.  (B) Empédocles de Agrigento e Demócrito.  (C) Tales de Mileto e Zenão de Eleia.        (D) Heráclito e Parmênides.  (E) Epicuro e Sócrates.  11. A filosofia ocidental teve início com os pensadores anteriores a Sócrates, por isso chamados de pré-socráticos, dos quais a maioria viveu em colônias gregas distantes de Atenas; destes pensadores pode-se dizer que:  A) Com os pré-socráticos a filosofia se constitui numa ciência particular e não mais no estudo da realidade total.  B) A mitologia tradicional grega fazia parte das suas doutrinas.  C) Pitágoras e os seus discípulos dedicaram-se ao estudo da política e recusaram a interferência da matemática no estudo da cosmologia.  D) Heráclito defendeu s idéia de permanência substancial e constante do ser, contra a noção de devir.              E) Os naturalistas, ou fisiólogos da Jônia, dedicavam-se sobretudo ao estudo do cosmo, e muitos deles buscavam o princípio constitutivo do mundo em algum de seus elementos: ar, água, terra, ou fogo.  ___________________________________________  13. Os filósofos pré-socráticos lançaram questões centrais sobre o problema do ser, do conhecer e da origem da natureza, do universo. Parmênides e Heráclito são duas referências importantes nesse início da filosofia ocidental que ocorreu na Grécia Antiga entre os séc. VII e V a.C. Qual é a principal diferença na forma de pensar entre Heráclito e Parmênides?  A) Heráclito é dialético e Parmênides é analítico;  B) Heráclito é platônico e Parmênides é aristotélico;  C) Heráclito diz que os sentidos enganam e Parmênides valoriza os sentidos;              D) Heráclito considera que tudo na natureza se transforma, pois todas as coisas estão em constante movimento e, portanto, conhecer é captar a mudança contínua. Já Parmênides concebe que conhecer é alcançar o idêntico, imutável;  E) Para Heráclito ninguém consegue se banhar duas vezes no mesmo rio e para Parmênides todos "os banhos" são iguais.  __________________________________________  11) Considere a lista a seguir das escolas pré-socráticas:  I. Escola jônica antiga  II. Escola jônica nova  III. Escola eleática  IV. Escola itálica  V. Escola atomista  VI. Sofistas  Assinale a alternativa que contém, respectivamente, um representante de cada escola.  A) Anaximandro, Empédocles, Pitágoras, Parmênides, Leocipo, Protágoras.             B) Tales de Mileto, Heráclito, Parmênides, Pitágoras, Demócrito, Górgias.  C) Anaxímenes, Heráclito, Pitágoras, Parmênides, Leocipo, Górgias.  D) Tales de Mileto, Anaxágoras, Heráclito, Pitágoras, Demócrito, Protágoras.  E) Anaximandro, Tales de Mileto, Pitágoras, Heráclito, Leocipo, Crítias. QUESTÃO 44  As primeiras filosofias buscavam uma explicação exclusivamente natural para os fenômenos naturais. Aqueles que filosofaram pela primeira vez, também conhecidos como filósofos da "physis", buscaram o princípio de todas as coisas.  Aquilo de que todos os seres são constituídos. Sustentáculo permanente de todas as coisas. Uma realidade que se conserva sempre. "O arché é o princípio, aquilo que permanece na transformação."  Entretanto, os primeiros filósofos não estiveram de acordo quanto à espécie de tal princípio.  Qual das alternativas corresponde corretamente ao filósofo e a seu arché?            a.Tales de Mileto - A água; Anaxímenes de Mileto - O ar; Empédocles de Agrigento - O ar, a água, a terra e o fogo.  b. Zenão de Eléia - As homeomerias; Anaxímenes de Mileto - O ar; Demócrito de Abdera - O átomo e o vazio.  c. Tales de Mileto - A água; Anaxímenes de Mileto - O ar; Anaxágoras de Clazômenas - O fogo.  d. Empédocles de Agrigento - O ar, a água, a terra e o fogo; Zenão de Eléia - As homeomerias; Anaxágoras de Clazômenas - O fogo.  e. Demócrito de Abdera - O átomo e o vazio;Zenão de Eléia - As homeomerias; Anaxágoras de Clazômenas - O fogo.  2. Melisso de Samos sistematizou a doutrina eleática com uma prosa clara e procedente com rigor dedutivo, corrigindo-a também em alguns pontos: em primeiro lugar, afirmou que o ser devia ser infinito (e não finito, como dizia Parmênides) porque não tem limites temporais nem espaciais e porque, se fosse finito, deveria limitar-se com o vazio, quer dizer, com um não-ser, o que é impossível. Na medida em que é infinito, o ser é, também, necessariamente uno. Além desta discordância de Melisso em relação a Parmênides, também se pode afirmar deste filósofo de Samos:  I. Outro ponto no qual Melisso de Samos retificou a Parmênides consiste na eliminação total da esfera da opinião, mediante uma reflexão de notável audácia especulativa.  II. Melisso afirmava que as múltiplas coisas, das que os sentidos parecem dar testemunho, existiriam na realidade e nosso conhecimento sensível seria veraz, com uma condição: cada uma destas coisas haveria de permanecer sempre tal como se nos apareceu a primeira vez, isto é, com a condição de que cada coisa permanecesse sempre idêntica e imutável como o Ser-Uno.  III. Sobre a base mesma do nosso conhecimento empírico, constatamos que as múltiplas coisas que são objeto de percepção sensível nunca permanecem idênticas: modificam-se, alternam-se, corrompem-se continuamente, de maneira muito diferente ao que exigiria o estatuto do ser e da verdade. Em consequência, há uma contradição entre o que, por um lado, reconhece a razão como condição absoluta do ser e da verdade e, por outro lado, o que testemunham os sentidos e a experiência.  IV. Melisso afrontou decididamente as refutações elaboradas pelos adversários e os intentos de ridicularizar a Parmênides. O procedimento que utilizou consistia em demonstrar que as consequências derivadas dos argumentos construídos para refutar a Parmênides eram ainda mais contraditórias e ridículas que as teses que pretendiam rechaçar. Ele descobriu, com isso, a refutação da refutação, vale dizer, a demonstração mediante o absurdo.  V. Melisso elimina a contradição mediante a negação da validade dos sentidos e do que os sentidos proclamam (em essência, porque os sentidos proclamam o não-ser), em exclusivo benefício do que proclama a razão. A única realidade, pois, consiste no Ser-Uno: o hipoteticamente múltiplo só poderia existir se fosse como Ser-Uno. Se os muitos existissem, deveria ser cada um como é o Uno.  a) As alternativas I, II, III e IV são verdadeiras.  b) As alternativas I, III, IV e V são verdadeiras.            c) As alternativas I, II, III e V são verdadeiras.  d) As alternativas II, III, IV e V são verdadeiras.  e) As alternativas I, II, IV e V são verdadeiras.  3. Ao período Pré-Socrático pertencem os primeiros físicos de que temos informação. Este grupo se subdivide entre físicos pluralistas e físicos ecléticos, conforme se estruturam seus argumentos. Analise os itens abaixo e identifique os argumentos que jamais poderiam ter sido ditos por algum destes físicos pré-socráticos.  I. Segundo Empédocles, assim como para Parmênides, são impossíveis o nascer e o perecer, entendidos como um proceder do nada e um ir para o nada, porque o ser é, e o não-ser não é. O que os homens denominam de nascimento e morte não são mais que misturas e dissoluções de quatro substâncias (água, ar, terra e fogo), que permanecem eternamente iguais e indestrutíveis. A novidade de Empédocles consiste em haver proclamado a inalterabilidade quantitativa e a "intransformabilidade" destas quatro realidades.  II. O filósofo atomista Carnéades afirmava a impossibilidade do não-ser e reitera que o nascer não é mais do que um "agregar-se das coisas que são", e o morrer, um "desagregar-se das mesmas" ou, melhor dito, um "separar-se" das coisas.  III. Como é sabido, os filósofos atomistas afirmam que, ao faltar um critério geral e absoluto de verdade, desaparece também toda possibilidade de achar uma verdade particular. No entanto, não por isso, desaparece também a necessidade da ação. Precisamente para resolver o problema da vida, Leucipo e Demócrito propõem a famosa doutrina do provável.  IV. Anaxágoras se declara totalmente de acordo com a impossibilidade de que exista o não ser e que, portanto, nascer e morrer constituem acontecimentos reais: "Os gregos, no entanto, consideravam corretamente o nascer e o morrer: efetivamente, nenhuma coisa produz um processo de composição e de divisão: assim, para falar corretamente, haveria de se chamar "compor-se" ao nascer, e "dividir-se" ao morrer".  V. Anaxágoras afirma que água, terra, ar e fogo não estão em condição de explicar as inúmeras qualidades que se manifestam nos fenômenos. Para ele, existem sementes ou elementos dos quais procedem as coisas, elas devem ser tantas como as inumeráveis quantidades de coisas: sementes que possuam formas, cores e gostos de todas as classes, isto é, infinitamente diversas.  a) Somente IV e V são falsas.  b) Somente I e V são falsas.             c) Somente II e III são falsas.  d) Somente I e III são falsas.  e) Somente II e IV são falsas.  Tales de Mileto (625 a.C. - 545 a.C.) 38. A civilização grega surgiu entre os mares Egeu, Jônico e Mediterrâneo, por volta de 2000 AC. O mais antigo filósofo grego foi:         a) Tales de Mileto  b) Anaxímenes de Mileto  c) Heráclito  d) Pitágoras  e) Zenão  Anaximandro de Mileto (609/610 a.C. - c. 546 a.C.) Anaxímenes de Mileto (585-528 a.C.) Pitágoras (571/570 a.C. - 497/496 a.C.) QUESTÃO 24  Analise as afirmativas.  I. O termo filosofia foi criado por Pitágoras.  II. Sócrates escreveu "Os feitos e Ditos Memoráveis".  III. Para Epicuro o objetivo da vida feliz é o prazer.  IV. Para Platão, assim como para Sócrates, a práxis não pode ser desvinculada da ética nem do conhecimento.  Com base nas afirmativas, assinale a alternativa correta.  a. Apenas III e IV estão corretas.  b. Apenas I, II e III estão corretas.              c. Apenas I, III e IV estão corretas.  d. Apenas II está correta.  e. Todas estão corretas.  Xenófanes de Cólofon (aprox. 570 a.C. - 460 a.C.) Heráclito de Éfeso (aprox. 540 a.C. - 470 a.C.) 52. Em suas Metamorfoses, o poeta latino Ovídio escreveu:  Não há coisa alguma que persista em todo o Universo. Tudo flui, e tudo só apresenta uma imagem passageira. O próprio tempo passa com um movimento contínuo, como um rio... O que foi antes já não é, o que não tinha sido é, e todo instante é uma coisa nova. Vês a noite, próxima do fim, caminhar para o dia, e à claridade do dia suceder a escuridão da noite... .  (citado por CHAUI, M. Convite à filosofia. São Paulo: Ática, 2006, p. 31)  É possível relacionar esse trecho das Metamorfoses de Ovídio com a filosofia de um conhecido pensador présocrático, que influenciou toda a história da filosofia até os dias atuais. Esse pensador é  (A) Parmênides de Eléia.  (B) Tales de Mileto.         (C) Heráclito de Éfeso.  (D) Empédocles de Agrigento.  (E) Melisso de Samos.  31. Entre os primeiros pensadores da filosofia, foi recorrente a referência a elementos naturais como a água, o fogo, a terra e o ar para a explicação da realidade. Um desses casos é encontrado na seguinte sentença. "Este mundo, o mesmo de todos os (seres), nenhum deus, nenhum homem o fez, mas era, é e será um fogo sempre vivo, acendendo-se em medidas e apagando-se em medidas". Essa frase, como consta no volume dedicado aos pré-socráticos da coleção Os pensadores, é atribuída a:  A) Tales de Mileto.           B) Heráclito de Éfeso.  C) Parmênides de Eleia.  D) Pitágoras de Samos.  E) Demócrito de Abdera.  QUESTÃO 45  "Nós somos e não somos, porque, para ser aquilo que somos em determinado momento devemos não-ser-mais aquilo que éramos no momento anterior, do mesmo modo, para continuarmos a ser devemos continuamente não-ser-mais aquilo que somos em cada momento. [...] O devir ao qual tudo está destinado caracteriza-se por contínua passagem de um contrário ao outro: as coisas frias se aquecem, as quentes se esfriam, o vivo morre, mas daquilo que está morto renasce outra vida jovem, e assim por diante. Há, portanto guerra perpétua entre os contrários que se aproximam. Mas, como toda coisa só tem realidade precisamente no devir, a guerra (entre os opostos) se revela essencial".  (In: REALE, Giovanni; ARTISERI, Dário. História da Filosofia: Filosofia pagã antiga, v. 1. São Paulo: Paulus, 2003, p.23).  Reflita sobre o enunciado e assinale a alternativa correta.  a.O texto faz referência ao niilismo - teoria filosófica que se fundamenta na admissão de que o ser não existe e, portanto, o nada existe.          b.O texto faz referência à doutrina da "harmonia dos contrários", de Heráclito de Éfeso.  c. O texto faz referência à mônada, unidade de medida da força viva, de Gottfried Wilhelm Leibniz.  d. O texto faz referência à doutrina da "harmonia dos contrários", de Thomas Hobbes.  e. O texto faz referência ao princípio de identidade, de Johann Gottlieb Fichte.  Parmênides de Eléia (cerca de 530 a.C. - 460 a.C.) QUESTÃO 26  A primeira grande formulação do princípio da contradição se encontra entre as teses defendidas pelos Eleatas sobre o ser, que é a seguinte: "o ser não pode não ser, o não ser não pode ser e o devir não existe".  Qual filósofo a defendeu?  a.Platão.          b.Parmênides de Eléia.  c.Pitágoras de Samos.  d.Pródico de Céos.  e.Protágoras de Abdera.  Questão 3  "De Persuasão é o caminho (pois à verdade acompanha)" (fr. 2).  A persuasão de que Parmênides fala se diferencia da que é objeto da sofística porque a persuasão:  A) parmenídica está ancorada na verossimilhança das coisas.  X B) parmenídica se identifica com a necessidade lógica do pensamento.  C) sofística está sempre em contradição com a necessidade lógica.  D) sofística mantém-se no nível da opinião verdadeira.  Anaxágoras de Clazômenas (c. 500 a.C. - 428 a.C.)  Diógenes de Apolônia (viveu século V a.C.) Sofistas QUESTÃO 25  Em meados do século V, em Atenas, um grupo de intelectuais escandalizou os filósofos da época ao fazer do saber profissão, oferecendo aulas de retórica e de eloquência aos jovens da classe dirigente que pretendiam dedicar-se à carreira política.  Como se chamou esse grupo?  a. Eleatas.  b. Monistas.  c. Pitagóricos.              d. Sofistas.  e. Socráticos.  02) Nas modernas pesquisas sobre o papel e o lugar dos Sofistas na filosofia grega, principalmente depois dos trabalhos pioneiros de William Guthrie, a valoração desse personagem tem se alterado, principalmente no que tange à critica aos limites da dialética na obtenção da verdade. Acerca disso, podemos afirmar que:  I. o sofista é, de fato, um falastrão que procura tão somente ludibriar o seu público.  II. sem a participação dos sofistas, o filósofo poderia desenvolver melhor suas reflexões sobre a ética, o conhecimento, a política etc.  III. os sofistas, apesar de serem criticados durante muito tempo nos diversos autores da História da Filosofia, constituíram-se em personagens indispensáveis para o questionamento do processo do conhecimento.  IV. os sofistas, com seus questionamentos pertinentes, apresentam os limites da dialética no seu afã de busca da verdade.  Assinale a alternativa CORRETA.  A( ) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.  B( ) Somente as afirmativas II e III são corretas.  C( ) Somente as afirmativas I e III são corretas.  D( ) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.          E( ) Somente as afirmativas III e IV são corretas.  Protágoras de Abdera (480 a.C. - 410 a.C.) 22. Protágoras expressa o postulado fundamental do ensino sofístico no famoso princípio "o homem é a medida de todas as coisas, das coisas que são enquanto são, das coisas que não são enquanto não são." (PROTÁGORAS, apud PLATÃO, Teeteto, Belém, EDUFPA, p. 32)  O significado deste princípio foi analisado por Platão em sua obra Teeteto. Segundo o autor, Protágoras queria dizer que  (A) as coisas são percebidas da mesma forma pelos diferentes homens, uma vez que o objeto da sensação é o mesmo.  (B) as sensações que temos do objeto nunca são iguais, seja para o mesmo homem, seja para homens diferentes, uma vez que o objeto e o homem mudam a cada instante.          (C) as coisas são para mim conforme me aparecem, como serão para ti segundo te aparecem, pois eu e tu somos homens.  (D) o homem é compreendido como senhor de suas próprias possibilidades, podendo, face às suas dificuldades e limitações, ter percepções distintas do mesmo objeto.  Górgias de Leontini (480 a.C. - 375 a.C.) Demócrito de Abdera (cerca de 460 a.C. - 370 a.C.) Arquitas de Tarento (428 a.C. - 347 a.C.) Clássicos Aristóteles (384a.C - 322 a.C.) 35) Considere as seguintes proposições relativas à filosofia de Aristóteles e, a seguir, assinale a alternativa correta.  I. O conhecimento é desejado por todos os homens porque é capaz de, por si só, lhes proporcionar prazer.  II. Quanto mais princípios possui, mais rigoroso é um conhecimento.  III. A filosofia é o conhecimento que mais princípios possui.  IV. A filosofia é o mais rigoroso dos conhecimentos.  a) Apenas I e II são verdadeiras.        b) Apenas I e IV são verdadeiras.  c) Apenas II e III são verdadeiras.  d) Apenas III e IV são verdadeiras.  e) Apenas uma das proposições é verdadeira.  66. No capítulo IV de A Política, Aristóteles diz que o que faz uma pessoa ser cidadã é o fato de  (A) ser residente na cidade e maior de idade.  (B) poder ser admitida em audiência nos tribunais e até mesmo julgada, se for o caso.  (C) ter algum ofício ou trabalho na cidade.  (D) ser virtuosa, exercendo ações de caridade com os mais necessitados.        (E) ter o direito de voto nas assembleias, bem como o de participação no exercício do poder público. 68. Além do Cristianismo, qual pensamento influenciou fortemente a ética de São Tomás de Aquino?  (A) A filosofia de Platão.  (B) O maniqueísmo.  (C) O estoicismo.  (D) O epicurismo.      (E) A filosofia de Aristóteles.  22. A partir da Filosofia surge a Ciência, pois o Homem reorganiza as inquietações que assolam o campo das ideias e utiliza-se de experimentos para interagir com a sua própria realidade. Sobre Aristóteles, considere (C) para afirmativa correta e (I) para incorreta.  ( ) Para Aristóteles, a Lógica é um instrumento, uma introdução para as ciências e para o conhecimento e baseia-se no silogismo, o raciocínio formalmente estruturado que supõe certas premissas colocadas previamente para que haja uma conclusão necessária.  ( ) Aristóteles considerava importante o conhecimento da retórica.  ( ) A filosofia aristotélica é um sistema, ou seja, a relação e conexão entre as várias áreas pensadas pelo filósofo.  ( ) No segundo livro da Metafísica, Aristóteles procura justificar que a Verdade tem um princípio primeiro, princípio este que é a causa das demais coisas.  A sequência correta, de cima para baixo, é:  a) C - I - C - I.  b) C - I - C - C.  c) I - C - C - I.  d) I - I - C - C.                e) C - C - C - C.  24. Para Aristóteles, existem quatro causas implicadas na existência de algo:  a) Inicial, abstrata, concreta e surreal.           b) Material, formal, eficiente e final.  c) Científica, espiritual, emocional e essencial.  d) Poética, astronômica, científica e artística.  e) Emocional, formal, poética, científica e essencial.  ___________________________________________  16. Em sua constatação de que "o homem é um animal político", Aristóteles cria paralelos para que possa ser melhor compreendido. Sobre tais analogias, observe com atenção as afirmações abaixo e, logo após, marque a alternativa que aprecia corretamente as ideias do referido filósofo.  I. "aquele que é naturalmente um marginal ama a guerra e pode ser comparado a uma peça fora do jogo"  II. "o homem é o único entre os animais a ter linguagem"  III. "trata-se de uma característica do homem ser ele o único que tem o senso do bom e do mau, do justo e do injusto, bem como de outras noções deste tipo"  A) somente I e II estão corretas;          B) somente I, II e III estão corretas;  C) I e III estão incorretas;  D) II e III estão incorretas;  E) I, II e III estão incorretas; 12. A filosofia de Aristóteles caracterizava-se pela aliança de dois métodos: a capacidade de síntese e de organização de idéias, que se completava com a análise rigorosa e a definição de terminologia. Pela sua originalidade e relevância Aristóteles foi um dos grandes mestres da Filosofia, pelo que se pode dizer:           A) Na Idade Média o aristotelismo foi uma das principais fontes de inspiração e orientação da Escolástica, particularmente de Tomás de Aquino.  B) O pensamento de seu mestre Platão foi esquecido pela posteridade, pois foi totalmente absorvido nas doutrinas aristotélicas.  C) O aristotelismo, em seu conjunto, foi a filosofia dominante em todo o Ocidente até Kant.  D) Apenas a Lógica de Aristóteles perdurou até hoje, sendo seus outros escritos perdidos ou esquecidos.  E) Embora influente durante séculos Aristóteles não é mais estudado e sua obra é apenas um nome e um capítulo das Histórias da Filosofia.  ___________________________________________  15. Nas alternativas abaixo marque a única que não poderia contemplar o pensamento de Aristóteles relativo à ética.          A) "é impossível ensinar a virtude".  B) "a virtude é um hábito".  C) "há duas espécies de excelência: a intelectual e a moral".  D) "em relação a todas as faculdades que nos vêm por natureza recebemos primeiro a potencialidade, e somente mais tarde exibimos a atividade".  E) "os homens são bons ou maus construtores por construírem bem ou mal". 22. Analise o texto abaixo:  Devemos a ................................... , filósofo da Grécia Antiga, a primeira grande classificação dos campos da atividade filosófica ao distinguir e classificar todos os saberes humanos, cuja totalidade é ......................... .  Assinale a alternativa que completa corretamente as lacunas do texto.  a. ( X ) Aristóteles ; a filosofia  b. ( ) Platão ; a humanidade  c. ( ) Sócrates ; o conhecimento  d. ( ) Pitágoras ; a sabedoria  e. ( ) Heráclito ; o cosmos  17) No livro Ética a Nicômaco, Aristóteles discute conceitos éticos fundamentais como felicidade e virtude. Em relação ao conceito de felicidade, assinale a alternativa que não corresponde à opinião do referido filósofo:  A) A felicidade consiste na realização deliberada de atividades virtuosas.  B) Condições exteriores como aparência, nobreza de nascimento ou boa descendência são relevantes para a felicidade.  C) É preciso ver o fim para só então declarar um homem feliz.         D) A felicidade consiste em alcançar o que a cada um é aprazível e bom.  E) Um homem feliz dificilmente pode tornar-se um desgraçado.  18) A distinção entre conhecimento sensível e conhecimento intelectivo ou inteligível remonta ao filósofo Parmênides, que defendeu que somente o segundo tipo pode atingir a verdade; o primeiro pode gerar no máximo opiniões. Em relação a esta distinção assinale a alternativa incorreta.           A) Conforme Aristóteles, a essência é captada pelo intelecto por meio da intuição.  B) Protágoras, Górgias e outros sofistas admitem tão só a existência de conhecimento sensível.  C) Sócrates ou Platão sugerem que além do conhecimento dos sentidos o homem possui também outros conhecimentos que transpassam a esfera do sensível como ideias de bondade, justiça, felicidade, beleza, verdade as quais possuem valor absoluto.  D) Platão diferencia dois planos de realidade, um físico e um ideal, atribuindo ao intelecto o conhecimento do segundo e aos sentidos o conhecimento do primeiro.  E) Aristóteles compartilha o pensamento de Platão no tocante à validade especial do conhecimento intelectivo, porém não da explicação dada por seu antigo mestre. Para o Filósofo, são as próprias coisas que contém um núcleo fundamental sempre idêntico a si mesmo, a essência.  47 - Aristóteles, filósofo da Idade Antiga, centrou sua atenção numa questão essencial do filosofar - o ser - partindo do real enquanto substância, para compreendê-lo, e daí formular entendimento sobre o conhecer e o agir. Indique a alternativa abaixo que revela o seu projeto filosófico.  a) A essência do ser humano, ou de qualquer outro objeto do conhecimento, não é desvendada no próprio ser humano ou no objeto que esteja sendo investigado.               b) O ser real é constituído de dois co-princípios que são indissociáveis, sendo que um expressa a potência para ser e o outro a atualização do ser.  c) O mundo externo do sujeito é compreendido a partir do mundo racional, baseado em dois princípios.  d) O ser verdadeiro é abstrato e não representa a realidade concreta do ser dual.  e) As mutabilidades visíveis no cotidiano das coisas e da vida são perfeitamente conciliadas com a idéia de ser.  Questão 14 "É evidente por que razão o homem é animal político mais do que toda a abelha ou mais do que todo o animal gregário. Com efeito, como dizemos, a natureza não faz nada em vão. E dos animais somente o homem tem a palavra. (...) O discurso [do homem] é para tornar claro o que convém e o que é prejudicial, como também o que é justo e o que é injusto. Ao comparar os homens aos outros animais, vê-se que isso lhes é próprio: ter a sensação do bem e do mal, do justo e do injusto, e de outras. O conjunto dessas sensações (aisthéseis) é que faz a família e a cidade-estado". (Aristóteles, Política, I)  "Deus, tendo criado o homem como um ser sociável, criou-o não apenas com uma disposição e uma necessidade de relacionar-se com outros indivíduos de sua espécie, mas o fez dotado de linguagem, como o grande instrumento e elo comum da sociedade." (LOCKE. Ensaio sobre o entendimento humano, III, 1, 1).  A partir dos textos acima, pode ser apontada como uma tese comum a Aristóteles e a Locke:  X A) A linguagem é condição da dimensão política do homem.  B) A linguagem é consequência da dimensão política do homem.  C) Natureza ou Deus cuidam providencialmente do convívio social do homem.  D) Natureza ou Deus diferenciam homens e animais por sua capacidade sonora.  Questão 6  No quinto livro da "Ética a Nicômaco", Aristóteles afirma que o homem pode ser justo ou apenas agir justamente.  A diferença mencionada repousa sobre a distinção entre os atos:  X A) realizados por escolha, por deliberação prévia; e os atos realizados sem deliberação prévia, ainda que, em ambos, o ato seja voluntário, ou seja, o agente aja sem ignorar a pessoa atingida pelo ato, o instrumento utilizado e o fim almejado.  B) justos essencialmente, isto é, realizados voluntariamente e cujos resultados são também justos; e os atos justos por mero acidente, pois, apesar de serem cometidos voluntariamente, acidentalmente têm consequências injustas.  C) realizados voluntariamente, isto é, com conhecimento de causa, sem ignorar a pessoa atingida pelo ato, o instrumento usado e o fim a ser alcançado; e os atos realizados involuntariamente, sem conhecimento de causa.  D) naturalmente justos, isto é, que estão de acordo com uma justiça imutável, sendo assim reconhecidos em todos os lugares; e os atos justos por convenção, a princípio indiferentes, mas que deixam de sê-lo ao se instituir uma norma a seu respeito.  Questão 8  A análise de Aristóteles sobre a tragédia, na Poética, segue três eixos norteadores: a) quais são os efeitos desse tipo de obra de arte no ser humano; b) como esses efeitos podem ser alcançados; c) quais são as suas consequências para a vida na polis.  Dessa análise, segue-se que o efeito:  X A) trágico é alcançado pela identificação do espectador com o herói, purificando os sentimentos de terror e piedade que levariam o homem à desmesura.  B) catártico proporcionado pela tragédia produz no espectador a aprendizagem dos sentimentos de terror e piedade, exemplos de justa medida.  C) catártico produz um ensinamento teórico dos limites e possibilidades da vida na polis, por meio da narrativa das peripécias do herói.  D) trágico acontece por meio da disseminação dos sentimentos de terror e de piedade, propiciando ao animal político o necessário para agir de forma virtuosa.  Questão 5  De acordo com a compreensão aristotélica das causas, exposta no quinto livro da Metafísica, o arquiteto pode ser considerado a causa de uma construção:  I. enquanto alguém que é capaz de construí-la; nesse caso, ele é sua causa em potência.  II. como arquiteto em geral; nesse caso, ele é sua causa enquanto substrato.  III. como o arquiteto específico que a construiu; nesse caso, ele é sua causa acidental.  Considerando as assertivas acima, está(ão) correta(s) apenas:  A) I  B) III  C) I e II  X D) I e III  22. "Todos os homens, por natureza, tendem ao saber. Sinal disso é o amor pelas sensações. De fato, eles amam as sensações por si mesmas, independente da sua utilidade e amam, acima de todas, a sensação da visão". In: ARISTÓTELES. Metafísica. Trad. Marcelo Perine. São Paulo: Edições Loyola, 2002, p.4.  Analise as proposições abaixo.  I. Segundo Aristóteles, o mundo que pensamos observar à nossa volta é uma mera ilusão, pois a verdadeira realidade está oculta de nossos sentidos e só pode ser conhecida através da razão. II. De acordo com Galileu, as cores são dependentes da mente e relativa a quem percebe, ou seja, não é em absoluto uma característica dos objetos externos, ou melhor, existe em nossas mentes.  III. Pelo fato de a extensão constituir a natureza do corpo e o que é extenso poder ser dividido em várias partes, representando com isto um defeito, Descartes conclui que Deus não é um corpo.  IV. Os objetos físicos estão além das ideias. É o que pressupõe Berkeley, afinal um objeto físico tal como uma cadeira não existe apenas na mente de quem observa.  V. É através de entidades mentais chamadas de ideias, que Locke acreditava que experimentamos o mundo físico indiretamente.  a) Todas as alternativas são verdadeiras.  b) Somente as alternativas II, IV e V são verdadeiras.  c) Somente as alternativas I, II, III e V são verdadeiras.  d) Somente as alternativas I, II e IV são verdadeiras.           e) Somente as alternativas II, III e V são verdadeiras.  24. Leia o texto que segue com atenção:  "O homem tem por natureza o desejo de conhecer".  Em outras palavras, procura sempre dar explicações aos fatos e fenômenos que acontecem ao seu redor.  Com base no mesmo e nos seus conhecimentos assinale a alternativa que identifica o autor da frase.  a. ( ) Platão  b. ( ) Sócrates  c. ( X ) Aristóteles  d. ( ) Heráclito e. ( ) Sartre 7. "Todos os homens têm, por natureza o desejo de conhecer: uma prova disso é o prazer das sensações, pois, fora até da sua utilidade, elas nos agradam por si mesmas e, mais que todas as outras, as visuais. Com efeito, não só para agir, mas até quando não nos propomos operar coisa alguma, preferimos, por assim dizer, a vista aos demais. A razão é que ela é, de todos os sentidos o que melhor nos faz conhecer as coisas e mais diferenças nos descobre"  (ARISTÓTELES). A concepção de Aristóteles no Livro I de sua Metafísica aponta para certas conclusões com respeito ao conhecimento. Assinale a opção CORRETA:  A) Para Aristóteles, diferentemente de Platão, a causa primeira são as ideias, puros seres da mente, inteligíveis.  B) Aristóteles considera que há mais saber e conhecimento na experiência do que na Arte. Isso porque pela experiência é possível ter acesso às causas primeiras.  C) Embora para Aristóteles a experiência seja valorizada em termos de conhecimento, no caso da Ciência e da Arte, não é necessário considerar o mundo empírico.           D) Aristóteles estabelece uma hierarquia, a partir da qual o conhecimento inicia com o material da experiência sensível e vai até as causas e princípios gerais dos seres, por meio do conhecimento inteligível.  E) Aristóteles considera que a Filosofia tem por objeto as causas primeiras e os princípios mais gerais do ser, de modo que as ciências práticas têm primazia sobre as ciências teoréticas.  9. Em Aristóteles há uma relação direta entre Ética e Felicidade (eudaimonia), ou seja, quanto mais ético, mais realizado é o ser humano, visto que ser ético está relacionado a transformar em ato aquilo que se encontra em potência no humano, a saber, sua racionalidade. Sobre a Ética de Aristóteles, assinale a resposta CORRETA.  A) A felicidade se obtém pelo cultivo de hábitos que possam fazer com que o ser humano encontre seu fim último na realização dos prazeres.  B) A ética das virtudes aristotélica, como é baseada na intimidade, independe da vida na polis e da política.            C) A prática das virtudes depende do agir racional, que se baseia em uma atitude de mediania entre dois excessos. Pela repetição de ações virtuosas o homem se torna virtuoso e se realiza como ser humano.  D) Para a prática de bons hábitos é necessário educar as crianças de modo a fazê-las compreender que sua verdadeira natureza está em sua racionalidade, por isso elas devem buscar afastar-se do corpo para buscar a elevação da alma.  E) O cultivo de prazeres e honrarias não é visto como algo problemático para Aristóteles, o problema é apenas quando esses bens se transformam em finalidade última para o ser humano e se sobrepõem à busca pela riqueza.  06) A Ética a Nicômaco é o principal tratado ético de Aristóteles. Dois tópicos centrais da ética aristotélica são a teoria das virtudes e a análise do conceito de justiça. Sobre estes dois tópicos, leia com atenção as seguintes afirmativas:  I. para Aristóteles o ser humano possui apenas um tipo de virtude, ligada apenas às disposições morais e não às intelectuais.  II. as virtudes são o meio termo entre disposições morais contrárias.  III. ações morais que exprimem o caráter virtuoso são praticadas por causa de algo exterior a elas.  IV. ações morais têm de ser necessariamente as ações voluntárias.  V. a justiça é apenas uma virtude de indivíduos e não de instituições da polis.  VI. Aristóteles explicita a diferença entre justiça distributiva e justiça corretiva.  VII. Aristóteles determina a sabedoria prática (fronesis) como uma capacidade superior à inteligência (nous).  VIII. para Aristóteles a amizade é uma virtude que só ocorre por causa e em vista da utilidade.  Assinale a alternativa CORRETA.  A( ) Somente as afirmativas II, III e VI são corretas.  B( ) Somente as afirmativas I, IV, V e VI são corretas.  C( ) Somente as afirmativas I, IV e VI são corretas.  D( ) Somente as afirmativas I, IV e V são corretas.         E( ) Somente as afirmativas II, IV e VI são corretas.  07) A Política de Aristóteles representa, juntamente com a Ética a Nicômaco, aquilo que o próprio filósofo chama de ciência política. Leia com atenção as afirmativas abaixo sobre a ciência política, tal como exposta no livro Política:  I. os seres humanos são vistos, por princípio, como seres políticos porque possuem a racionalidade ligada ao discurso (logos).  II. Aristóteles não faz restrições políticas à atividade econômica na polis.  III. na teoria das formas de governo elaborada por Aristóteles, as formas justas são a monarquia, a aristocracia e a democracia.  IV. ao contrário de Platão, em sua República, Aristóteles não se preocupa em propor as características de uma cidade ideal.  V. para Aristóteles o maior número de cidadãos da classe média em uma polis é uma condição necessária para sua estabilidade política.  VI. ao contrário de Platão, em sua República, Aristóteles não fala da música na educação dos cidadãos.  Assinale a alternativa CORRETA.  A( ) Somente as afirmativas I, IV e VI são corretas.  B( ) Somente as afirmativas II, III, V e VI são corretas.  C( ) Somente as afirmativas I, III, V e VI são corretas.  D( ) Somente as afirmativas I, IV, V e VI são corretas.         E( ) Somente as afirmativas I e V são corretas.  10) Assinale a alternativa que responde CORRETAMENTE à pergunta abaixo.  Sabemos das lutas de Santo Agostinho contra as heresias, especialmente no que tange às suas interpretações do sentido histórico da religião cristã. Uma destas heresias foi o Pelagianismo. Segundo Santo Agostinho, em que consiste o erro a que essa heresia conduz?  A( ) Todos os seres humanos são hereges.          B( ) Se não há pecado original, então tampouco pode haver a missão salvadora de Jesus Cristo. C( ) O ser humano é mau por natureza, não por escolha.  D( ) Deus, ao criar o ser humano, também criou o mal.  E( ) Não há como superar o mal.  02) Aristóteles chamou os primeiros pensadores de fisiólogos, pois eles se voltaram para a investigação da natureza a partir de princípios racionalmente justificados ou justificáveis.  Analise as afirmativas abaixo sobre a investigação da natureza elaborada pelos présocráticos:  I. existe ordem na natureza, mas nós não podemos conhecê-la.  II. nenhum pré-socrático colocou conjuntamente os quatro elementos (terra, fogo, água e ar) como princípios de todas as coisas.  III. todos os pré-socráticos supõem como verdadeiro que nada provém do nada.  IV. os eleatas diziam que o ser, para eles sinônimo da natureza de todas as coisas, é divisível.  V. Tales, Anaximandro e Anaxímenes defendem que a natureza tem um princípio único.  VI. Anaxágoras afirma que a Inteligência (Nous) é princípio de todas as coisas.  VII. para Leucipo e Demócrito os átomos, que juntamente com o vazio compõe a natureza como um todo, são infinitamente divisíveis.  Assinale a alternativa CORRETA.          A( ) Somente as afirmativas III, V e VI são corretas.  B( ) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas.  C( ) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.  D( ) Somente as afirmativas III, V e VII são corretas.  E( ) Somente as afirmativas III, IV e VI são corretas.  05) No livro intitulado Metafísica, Aristóteles procura fundamentar e justificar o que chamou de filosofia primeira. Desde a Idade Média há controvérsias quanto à correta interpretação do sentido exato do conceito de filosofia primeira nos textos que compõem a Metafísica, pois há passagens conflitantes sobre este conceito. Independentemente da interpretação adotada pelos exegetas desta obra ao longo da história, analise as afirmativas abaixo sobre a filosofia primeira:  I. Aristóteles nunca afirma que a filosofia primeira é a teologia.  II. a filosofia primeira parte do fato de que o conceito de ser se diz de várias maneiras e procura explicar este fato.  III. a ontologia de Aristóteles tem na essência (ousia) seu tema principal.  IV. as essências (ousia) sensíveis são definidas como formas imateriais.  V. a matemática é chamada por Aristóteles de filosofia segunda em relação à filosofia primeira.  VI. o movente não-movido (Deus) é definido por Aristóteles como única forma sem matéria sempre atual.  Assinale a alternativa CORRETA.  A( ) Somente as afirmativas I, II e V são corretas.  B( ) Somente as afirmativas II, IV e VI são corretas.  C( ) Somente as afirmativas III, V e VI são corretas.       D( ) Somente as afirmativas II, III e VI são corretas.  E( ) Somente as afirmativas I, III e VI são corretas.  Questão 31  Em A Política, de Aristóteles, vemos como se formaram as cidades de forma congruente à hierarquização das famílias. Nesse contexto, assinale a alternativa que indica como se iniciou a materialização da cidade-estado, ou a polis helênica, propriamente dita.  A Com as famílias patriarcais, que submetiam suas mulheres à escravidão.         B Pela formação natural, compondo-se de pessoas com interesses em comum.  C Pela necessidade de afirmar a posição precedente do indivíduo em relação à cidade.  D Enquanto forma de provar que o homem vive muito melhor sozinho do que em sociedade.  E Enquanto imposição de um governo de estado, que agrupava famílias para melhor controlá-las.  23. "Julgamos conhecer cientificamente cada coisa, de modo absoluto e não, à maneira sofística, por acidente, quando julgamos conhecer a causa pela qual a coisa é, que ela é sua causa e que não pode essa coisa ser de outra maneira" (ARISTÓTELES, Segundos Analíticos, apud PEREIRA, Oswaldo Porchat. Ciência e dialética em Aristóteles, São Paulo, Ed. UNESP, p.35).  Para Aristóteles, só há conhecimento científico de uma coisa quando          (A) a conhecemos através do nexo que a une à sua causa necessariamente.  (B) conhecemos causalmente o que se manifesta a nós de forma contingente e não necessária.  (C) é possível traduzir as relações causais entre os fenômenos em termos de relações quantificáveis.  (D) se é capaz de determinar a causa imediata que produz o efeito e se comprovar esse nexo através da experiência. Questão 39  "A filosofia política grega começou com a reflexão sobre a tensão entre o reconhecimento de que a polis era, num sentido, natural e, em outro, uma coisa artificial" (MINOGUE, Kenneth. Política: uma brevíssima introdução. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 23)  Essa tensão se deu, no contexto grego antigo, entre:  A) Platão e Aristóteles.  B) Sócrates e os sofistas.           C) Aristóteles e os sofistas.  D) os cosmologistas e os sofistas.  E) os próprios sofistas.  23 - A autoridade e a obediência não constituem coisas necessárias apenas, mas também coisas úteis. Alguns seres, quando nascem, estão destinados a obedecer; outros, a mandar (...). Uma obra existe quando há comando de uma parte e obediência da outra.  Aristóteles. A Política, livro 1, cap. 2 (com adaptações).  Tendo como referência o texto acima, assinale a opção que define a origem e a natureza da escravidão, segundo Aristóteles.  A - A diferença entre o homem livre e o escravo é definida apenas pela lei, não pela natureza.  B - A escravidão nasceu da guerra, em que os mais fortes escravizam os mais fracos.        C - O escravo existe como propriedade viva ou como instrumento inanimado de produção, conforme as leis da natureza.  D - A escravidão está em desacordo com a natureza e só existe enquanto a razão não governa a cidade.  24 - Em A Política, Aristóteles afirma que         A - o Estado está na ordem da natureza e antecede ao indivíduo.  B - o Estado é resultado de um processo histórico.  C - o Estado é sempre governado pela classe dominante.  D - o Estado está na ordem racional estabelecida pela natureza.  Questão 50 "Para Aristóteles, a lógica não era uma ciência teorética, nem prática ou produtiva, mas um instrumento para as ciências".  (CHAUI, Marilena. Convite à Filosofia. 1995)  Relacione as colunas entre as características da lógica, nomeadas por Aristóteles de Órganon, e o seu respectivo significado:  I- Formal.......................1- Forma do pensamento universal, necessárias e imutáveis como a própria razão.  II- Propedêutica..............2- Condição e fundamento necessário de todas as demonstrações  III- Normativa.................3- Fornece princípios e leis que todo pensamento deve seguir se quiser ser verdadeiro  IV- Doutrina da Prova......4- Ferramenta necessária para iniciar uma investigação científica.  V- Geral e / ou Temporal..5- Forma pura do pensamento expressa através da linguagem  Assinale a alternativa que apresenta a relação CORRETA entre as colunas, de cima para baixo.  A I - 1 / II - 2 / III - 4 / IV - 3 / V - 5        B I - 5 / II - 4 / III - 3 / IV - 2 / V - 1  C I - 3 / II - 1 / III - 2 / IV - 5 / V - 4  D I - 2 / II - 5 / III - 1 / IV - 4 / V - 3  E I - 4 / II - 3 / III - 5 / IV - 2 / V - 1  7. Para Aristóteles, a Física é a segunda ciência teórica ou filosofia segunda, cujo objeto de investigação consiste na substância sensível (segunda em relação à suprassensível, que é a primeira), intrinsecamente caracterizada pelo movimento, diferentemente da metafísica que tinha por objeto a substância imóvel. Sobre a Teoria Aristotélica acerca da Física e da Matemática, é adequado afirmar:  I. Nos livros de Física de Aristóteles só existem considerações sobre o caráter metafísico, dado que os âmbitos das ciências se comunicam estruturalmente entre si a tal ponto que não existem distinção entre o sensível e o suprassensível. O suprassensível é causa e razão do sensível e vice-versa, e tanto a indagação metafísica como a indagação física (no mesmo sentido) acabam no suprassensível.  II. A física para Aristóteles é a ciência das formas e das essências. Comparada com a física moderna, a aristotélica resulta em uma ontologia ou em uma metafísica do sensível, mais do que em uma ciência positiva.  III. Se a física é a teoria da substância em movimento, faz-se evidente que a explicação desse movimento constituirá sua parte principal. O movimento ou a mudança em geral consiste, precisamente, em passar do estado do ser em potência até o ser em ato (o movimento é o ato de atualização do que é em potência enquanto tal).  IV. Os objetos matemáticos não são entidades reais, porém tampouco são algo irreal. Subsistem potencialmente nas coisas sensíveis e nossa razão separa mediante a abstração. Trata-se de entes de razão que só subsistem em ato em nossas mentes, em virtude precisamente de nossa capacidade de abstração (subsistem como separados só em nossa mente e exclusivamente graças a ela). Em potência, subsistem nas coisas enquanto sua propriedade intrínseca.  V. Aristóteles dividiu a realidade sensível em duas esferas claramente diferenciadas entre si: por um lado, o mundo sublunar e, por outro, o mundo supralunar. O mundo sublunar está caracterizado por um movimento local e, mais exatamente, pelo movimento circular, que jamais permite corrupção. Ao contrário, o mundo celeste se caracteriza por todas as formas de mudança entre as quais predominam a geração e a corrupção.  a) Somente III, IV e V são verdadeiras.  b) Somente I, II e V são verdadeiras.  c) Somente I, IV e V são verdadeiras.              d) Somente II, III e IV são verdadeiras.  e) Somente I, II e III são verdadeiras.  QUESTÃO 39  "A Ética se guia pela razão (logos), que oferece a medida (metron) que lhe permite reter a paixão (Pathos) aquém da fronteira da contranatureza" Segundo os argumentos de Aristóteles , em sua ética Nicômaco, Qual o benefício ético, ao qual todos aspiramos?  a) O amor.         b) A Felicidade.  c) A Ignorância.  d) A beleza.  QUESTÃO 40  Qual o significado do termo Órganom?  a) Conjunto de obras sobre Estética.  b) Conjunto de obras de Hermenêutica.         c) Conjunto de obras sobre Lógica.  d) Conjunto de obras Literárias.  33. No capítulo IX de sua Poética, Aristóteles situa o discurso poético em relação ao discurso histórico, destacando especificidades de seu conteúdo e de seu valor. Para o filósofo grego, no capítulo em questão, a poesia é:  A) mais filosófica, porém menos séria do que a história, pois a poesia se refere principalmente ao particular, e a história, ao universal.  B) menos filosófica, porém mais séria do que a história, pois a poesia se refere principalmente ao universal, e a história, ao particular.          C) mais filosófica e mais séria do que a história, pois a poesia se refere principalmente ao universal, e a história, ao particular.  D) menos filosófica e menos séria do que a história, pois a poesia se refere principalmente ao particular, e a história, ao universal.  E) tão filosófica e tão séria quanto a história, pois ambas se referem principalmente ao universal.  34. Em sua Poética, Aristóteles se pergunta a respeito da natureza do discurso poético e de seu efeito. Em resposta a essas questões, ele apresenta dois conceitos fundamentais para a sua compreensão da tragédia e que terão "grande influência na teoria e na crítica literárias posteriormente", como comenta Danilo Marcondes na sua Iniciação à história da filosofia. Essas duas noções aristotélicas são:  A) o belo e o sublime.  B) o sujeito e o objeto.  C) o apolíneo e o dionisíaco.          D) a imitação e a purificação.  E) a aura e a reprodução.  15) Na tentativa de responder à questão da origem da vida em sociedade ou o Estado foram dadas muitas das respostas pela filosofia, que poderiam ser distinguidas nas três seguintes:  I. Origem natural do estado. O homem é essencialmente sociável. É a própria natureza que induz o indivíduo a associar-se com outros indivíduos e organizar-se em comunidade.  II. Origem sobrenatural. A associação entre os homens é uma consequência da queda do homem de uma condição originária de perfeição e felicidade na qual não precisava de apoio e ajuda por parte dos outros.  III. Origem convencional. Originalmente, o homem era plenamente autossuficiente e, por isso, não precisava unir-se aos outros. Contudo, a presença de tantos outros pequenos centros de poder (que eram os outros homens) fez, inevitavelmente, ocorrerem conflitos, e para serem evitados, foi necessário tratar com os outros e por-se de acordo com eles, renunciando a direitos e sujeitando-se a alguns deveres.  Assinale a alternativa incorreta:         A) A descrição I corresponde ao pensamento de Aristóteles e Hobbes.  B) A descrição I corresponde ao pensamento de Aristóteles e Marx.  C) A descrição III corresponde ao pensamento de Locke e Rousseau.  D) A descrição III corresponde ao pensamento de Hobbes e Rousseau.  E) A descrição II corresponde ao pensamento de Agostinho e Vico.  33. Filósofo da Grécia antiga destacou-se por procurar construir seus conceitos a partir de constatações das realidades do mundo observável, tendo deixado também contribuições propriamente científicas. Os antigos gregos, a partir dele, acreditavam que todas as coisas eram compostas a partir de quatro elementos: a Terra, o Fogo, a Água e o Ar.  a) Aristarco       b) Aristóteles  c) Platão  d) Ptolomeu  e) Sócrates  29) Considere as seguintes proposições, relativas à filosofia de Aristóteles e, a seguir, assinale a alternativa correta.  I. A filosofia é, ao mesmo tempo, a mais universal e a mais útil das ciências.  II. A teoria é cognoscitivamente superior à experiência (empiria) porque o conhecimento causal está presente na teoria e ausente na experiência.  III. A admiração de que as coisas sejam como são e a consciência da própria ignorância estão na origem da investigação filosófica.  IV. Por ser, por natureza, o conhecimento dos primeiros princípios, o conhecimento filosófico antecede historicamente as demais ciências.  a) Apenas I e II são verdadeiras.  b) Apenas I e IV são verdadeiras.         c) Apenas II e III são verdadeiras.  d) Apenas III e IV são verdadeiras.  e) Apenas uma proposição é verdadeira.  Platão (428 a 347 a.C. 36) Assinale a alternativa verdadeira.  a) No mito da caverna, Platão simboliza a necessidade do conhecimento matemático como propedêutica para o aprendizado filosófico.  b) No mito da caverna, Platão simboliza a necessidade do conhecimento matemático como propedêutica para o aprendizado em geral.  c) No mito da caverna, Platão não simboliza as dificuldades inerentes ao aprendizado.  d) No mito da caverna, Platão não simboliza as dificuldades inerentes ao ensino.         e) No mito da caverna, Platão simboliza as dificuldades inerentes ao ensino e à aprendizagem.  30) Considere as seguintes proposições relativas ao mito platônico da caverna e, a seguir, assinale a alternativa correta.  I. Uma reflexão sobre esse mito prepara a mente para superar preconceitos.  II. As sombras projetadas no fundo da caverna representam as teorias filosóficas superadas.  III. Nesse mito, o senso comum está simbolizado como ponto de partida e base segura do conhecimento científico.  IV.As correntes que prendem os habitantes na caverna representam exclusivamente a opressão de natureza política.  a) Apenas I e II são verdadeiras.  b) Apenas I e IV são verdadeiras.  c) Apenas II e III são verdadeiras.  d) Apenas III e IV são verdadeiras.         e) Apenas uma proposição é verdadeira.  78. No mito platônico da caverna, apresentado no sétimo livro da República, o Sol representa  (A) o Demiurgo.        (B) a ideia do bem.  (C) o mundo sensível.  (D) os pensamentos.  (E) o principal elemento na constituição do mundo.  75. "O que é a morte?", os filósofos não pararam de responder. Toda uma parte da metafísica se joga aí. Mas suas respostas, para simplificar ao extremo, se dividem em dois campos: uns que dizem que a morte não é nada (um nada, estritamente); outros que afirmam que é outra vida, ou a mesma vida continuada, purificada, libertada... São duas maneiras de negá-la: como nada, já que o nada não é nada, ou como vida, já que a morte, nesse caso, seria uma vida. Pensar a morte é dissolvê-la: o objeto, necessariamente, escapa.  (COMTE-SPONVILLE, A. Apresentação da filosofia. São Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 47 e 48. Tradução de Eduardo Brandão)  Assinale a alternativa que nomeia, respectivamente, um representante da posição segundo a qual a morte não é nada e um representante da posição segundo a qual a morte é a passagem para uma outra vida.        (A) Epicuro e Platão.  (B) Leibniz e Montaigne.  (C) Heidegger e Nietzsche.  (D) Platão e Aristóteles.  (E) Santo Agostinho e São Tomás de Aquino.  56. Diálogo que reúne vários dos principais temas da filosofia platônica, A República inicia-se como uma discussão acerca  (A) do amor.          (B) da justiça.  (C) da paz.  (D) da cidade ideal.  (E) da poesia épica.  57. No livro X da República, Platão censura as artes miméticas.  Quais são os argumentos deste autor? Assinale a alternativa INCORRETA.  (A) São simulacros de simulacros.  (B) São prejudiciais à educação dos jovens.           (C) Fazem oposição à tradição e aos valores vigentes.  (D) Não respeitam o preceito segundo o qual cada um deve falar apenas sobre aquilo que efetivamente conhece.  (E) Não tomam como parâmetro a verdade, mas sim a aparência.  34. Sobre Platão, assinale a alternativa incorreta.  a) Em A República, em que analisa a política grega, a ética, o funcionamento das cidades, a cidadania e questões sobre a imortalidade da alma.  b) Ele valorizava os métodos de debate e conversação como formas de alcançar o conhecimento.           c) Afirmava também que a educação da mulher deveria ser diferente da educação aplicada aos homens.  d) Platão distinguiu entre dois níveis de saber: opinião e conhecimento.  e) Platão aplica sua teoria a conceitos como beleza, justiça, bondade, entre outros.  40) Analise as afirmações a seguir:  I. A sofistica foi a arte através da qual os aristocratas, membros de famílias nobres, podiam adquirir a areté política.  II. Conforme o diálogo Protágoras, Sócrates não acreditava na possibilidade do ensino da virtude.  III. Sócrates não via valor em ocupar-se das coisas que os sofistas ensinavam.  IV. Os sofistas enfatizavam na vida intelectual, na valorização da inteligência humana, ao passo que Sócrates olhava para o cultivo espiritual, para o cultivo moral.  V. O diálogo socrático era acima de tudo uma técnica de ensino pela qual eram inculcadas as virtudes morais necessárias para a vida na sociedade democrática.  VI. Sócrates não se considerava um mestre e também não concebia sua prática como uma educação dos homens.  Assinale a alternativa correta:  A) São verdadeiros apenas os itens I, III, V.          B) São verdadeiros apenas os itens II, IV, VI.  C) São verdadeiros apenas os itens II, III.  D) São verdadeiros apenas os itens IV, V.  E) São verdadeiros apenas os itens I, IV, V  14) No diálogo Fedro, Platão ilustra sua concepção tripartida da alma através do mito do carro puxado por uma parelha alada e conduzido por um cocheiro. Conforme o relato, Um dos cavalos é belo e de boa raça, enquanto o outro é de raça ruim e de temperamento bravo. Em relação à teoria de Platão, os dois cavalos referem-se respectivamente à:  A) Alma racional e alma concupcível.         B) Alma irascível e alma concupcível.  C) Alma racional e alma irascível.  D) Alma vegetativa e alma irascível.  E) Alma irascível e alma racional.  37. Na terceira parte da Apologia de Sócrates há a seguinte afirmação: "é possível que tenhais acreditado, ó cidadãos, que eu tenha sido condenado por pobreza de raciocínios, com os quais eu poderia vos persuadir, se eu tivesse acreditado que era preciso dizer e fazer tudo para evitar a condenação. Mas não é assim. Caí por falta, não de raciocínios, mas de audácia e imprudência, e não por querer dizer-vos coisas tais que vos teriam sido gratíssimas de ouvir, choramingando, lamentando e fazendo e dizendo muitas outras coisas indignas, as quais, é certo, estais habituados a ouvir de outros". Considerando esta passagem, já sendo a transcrição de suas últimas palavras, é possível afirmar que Sócrates:  A) Lamenta sua fraqueza argumentativa perante a quantidade de pessoas que o condenou.  X B) Ressalta a preocupação de seu discurso com a verdade e não com elegante retórica, como os pretensos "sábios" o faziam.  C) Reconhece sua dificuldade de elaborar um discurso persuasivo, mesmo com todo seu esforço para isso.  D) Desculpa-se por decepcionar tantos admiradores e os aconselha a não empregar seus recursos argumentativos.  E) Conclui que sua derrota decorreu de seu discurso audacioso e imprudente. 26. A obra Apologia de Sócrates, de Platão, descreve a defesa de seu mestre perante as acusações de não aceitação dos deuses reconhecidos pelo Estado, de introduzir novos cultos e de corromper a juventude.  Considerando a proposta geral da obra, É  INCORRETO dizer que Sócrates:  A) assumiu a responsabilidade dos atos aludidos pelos denunciantes, mas repudiou a atitude destes por não valorizarem a liberdade de pensamento em busca da verdade.  B) em sua autodefesa, procurou recordar quem ele era, ou seja, realizou uma revisão sobre a questão "quem é Sócrates".  C) considerou inaceitável um homem livre valer-se de sofisticada retórica ou de apelos emocionais para obter sua absolvição.  D) recomendou sua condenação à morte, uma vez que considerava mais digno uma morte na verdade que uma vida na mentira.  X E) tinha a preocupação de refutar qualquer perspectiva religiosa, uma vez que suas críticas levavam ao ateísmo.  27. "O enorme impacto do Princípio Responsabilidade não se deve somente a sua fundamentação filosófica, mas ao sentimento geral, que até então os mais atentos observadores poderão permitir cada vez menos de que algo poderia ir mal para a humanidade, inclusive o tempo poderia estar em posição no marco de crescimento exagerado e crescente das interferências técnicas sobre a natureza, de pôr em jogo a própria existência. Entretanto, se havia comentado que era evidente a vinda da chuva ácida, o efeito estufa, a poluição dos rios e muitos outros efeitos perigosos, fomos pegos de cheio na destruição de nossa biosfera."  A partir do comentário de Hans Jonas em O princípio responsabilidade é possível pensar que a maioria das pessoas tende a se preocupar mais com o futuro da vida no planeta. Contudo, parece muito difícil haver de fato uma mudança que leve a espécie humana a assumir a responsabilidade por sua missão terrena. Nesse sentido, seria necessário desenvolver uma heurística do temor, a fim de favorecer o desenvolvimento da responsabilidade. Sobre o conceito de heurística do temor, assinale a alternativa CORRETA.  A) Hans Jonas entende que a superação do medo é primordial para uma ética da responsabilidade, pois é através dela que o ser humano poderá agir e refletir sobre o destino da humanidade.  B) A heurística do medo é um medo paralisante e patológico, que impede o despertar para o pensar e para o agir em prol de um futuro melhor.  C) A heurística do medo pode ser considerada a incapacidade humana de resolver problemas inesperados, visto que falta coragem para superar o medo.  X D) A heurística do temor não é seguramente a última palavra na busca do bem, mas um veículo extraordinariamente útil. Deveria ser aproveitada para o empreendimento de preservação do planeta, podendo, dessa forma, acordar para a possibilidade de uma catástrofe, provocando a necessidade do limite e da renúncia em relação ao uso de certas tecnologias.  E) Trata-se de um medo que não tem a ver com o objeto da responsabilidade, pois, para assumir a responsabilidade pelo futuro do homem, é necessário livrar-se de qualquer sombra aterrorizante sobre um futuro que talvez nunca aconteça.  32. O amor é tema do diálogo O banquete, de Platão. Nele, os convivas se divertem fazendo elogios a Eros, deus do amor. De acordo com o que nos é relatado nessa obra, Sócrates ouviu o discurso que pronuncia sobre Eros de:  A) um aprendiz, Fedro, mas Sócrates não lhe dá crédito.  B) um deus, o próprio Eros, que o transmitiu diretamente a Sócrates.  C) um homem, Agatão, como o próprio Sócrates dá inteiro crédito.        D) uma mulher, Diotima, como o próprio Sócrates dá inteiro crédito.  E) um rei tirano, Dionísio, mas Sócrates não lhe dá crédito.  QUESTÃO 38  "Se o Apogeu da filosofia se constitui na forma do diálogo, é porque a palavra amplia o espaço público por sua livre circulação: dirigindo-se a Mênon, no diálogo de mesmo nome, Sócrates conversa com um jovem escravo analfabeto e desconhecedor das Matemáticas. Pela Maiêutica, orienta-o de maneira a que participe mesmo escravo e excluído da esfera dos assuntos públicos do círculo dos dialéticos". Maiêutica neste contexto quer dizer:           a) A arte de dar nascimento as ideias.  b) A arte de dar finalidade as ideias.  c) A arte da retórica.  d) A arte hermenêutica.  QUESTÃO 43  Considerando o núcleo da reflexão filosófica de Platão, leia os enunciados.  I. Platão propõe a organização ideal do Estado segundo sua compreensão ontológica e ética do mundo e da vida.  II. Para Platão o Estado deve garantir a harmonia para que todos os cidadãos possam purificar sua alma e chegar à sabedoria, que é o caminho do retorno ao mundo das essências, ao mundo divino.  III. À semelhança da alma humana, Platão organizou o estado em duas classes - dos artesões e dos filósofos.  IV. Para que reine a paz e a harmonia no Estado, segundo Platão, cada classe deve realizar o seu papel, todas agindo em vista do mesmo fim: o bem e a justiça.  Com base nos enunciados, assinale a alternativa correta.  a. Apenas III está correto.  b.Apenas II e IV estão corretos.  c.Apenas IV está correto.              d.Apenas I, II e IV estão corretos.  e.Todos estão corretos.  QUESTÃO 36  Analise as afirmativas. I. No mundo inteligível de Platão encontrase o doxa, o finito, o devir e o não ser.  II. Maiêutica é o método de investigação de Sócrates. Ele jamais fornecia soluções a seus questionamentos.  III. A poesia teve importância fundamental para a formação espiritual do homem grego. Ela antecipou o gosto pela harmonia, pela proporção e pela justa medida.  IV. A sofia só é possível aos deuses, os homens somente se aproximam da sofia através da filo. Com base nelas, assinale a alternativa correta.  a. Apenas I e IV estão corretas.             b. Apenas II, III e IV estão corretas.  c. Apenas I, III e IV estão corretas.  d. Apenas I está correta.  e. Todas estão corretas.  QUESTÃO 27  O processo que leva à formação dos conceitos não nasce da experiência. Não se formula a ideia de cavalo observando muitos cavalos. É a alma que conhece as coisas recuperando a lembrança. Conhecer é recordar.  O filósofo que defendeu essa tese chama-se:  a.Augusto Comte.  b.Aristóteles.  c.Sócrates.  d.Karl Marx.            e.Platão.  39) Na história da Filosofia, há mais de uma "dialética". Para Platão, por exemplo, dialética é:  a) partir do mundo das ideias e chegar, pela argumentação, ao mundo sensível.  b) um sinônimo de Filosofia, ou seja, um caminho mais eficaz de confronto e aproximação entre as ideias particulares e as ideias universais.  c) a reflexão por meio de alegorias e metáforas que permite a explicação das teorias filosóficas.          d) a estratégia de libertação daqueles que estão aprisionados pela ignorância.  Questão 9  "Disse há pouco, Mênon, que você é um brincalhão. E aí está você me perguntando se posso instruí-lo, quando digo que não há aprendizado, mas lembrança" (Platão. Mênon).  "Afirmo que a finalidade da palavra é dupla: ensinar ou evocar recordações nos outros ou em nós mesmos" (Agostinho. Sobre o mestre, I).  A partir dos textos acima, pode ser apontada como uma tese comum a Platão e a Agostinho que:  A) a instrução estética é o método pedagógico por excelência.  B) a ataraxia é a meta filosófica da ação pedagógica.  X C) a anamnese é a principal tarefa pedagógica.  D) não é possível nenhuma tarefa educativa.  6. Em Platão, a relação entre as ideias e as coisas não é dualista no sentido mais usual do termo, pois que as ideias constituem a verdadeira causa das coisas. A concepção platônica das relações entre alma e corpo introduz, além do elemento metafísico-ontológico, o fator religioso do orfismo. Sobre a concepção antropológica de Platão, é falso afirmar:  I. Enquanto tenhamos corpo, estamos mortos, porque somos fundamentalmente nossa alma, e a alma enquanto se acha em um corpo está como em uma tumba e, portanto, insensibilizada. Nossa morte corporal é viver, porque, ao morrer o corpo, a alma se liberta do cárcere.  II. A alma é a raiz de todo o mal, é a origem dos amores enlouquecidos, das paixões, das inimizades, das discórdias, ignorância e demência: precisamente, tudo isto é o que leva o corpo à morte. Esta concepção negativa da alma se atenua de certo modo nas últimas obras de Platão, porém jamais desaparece por completo.  III. Platão nos desvela, de modo muito explícito, que fugir do mundo significa transformar-se em virtuoso e tratar de assemelhar-se a Deus: o mal não pode desaparecer porque sempre tem que haver algo oposto e contrário ao bem. Por isto é conveniente dispormos a fugir daqui com a máxima rapidez, e este fugir é um assemelhar-se a Deus naquilo que é possível a um homem, e assemelhar-se a Deus é adquirir justiça e santidade e, ao mesmo tempo, sabedoria.  IV. Para se fazer uma ideia precisa acerca de qual é o destino das almas depois da morte, em primeiro lugar deve-se colocar claramente a noção platônica da metempsicose. Como já se sabe, a metempsicose é uma doutrina que afirma que a alma se traslada através de distintos corpos, renascendo em diversas formas viventes.  V. Em Fedro, Platão diz que os homens são aqueles seres quem amam a cidade mais que os demais seres, cumprindo com zelo necessário suas obrigações e, sobretudo, conhecendo o Bem. Portanto, em todos os homens predomina a alma racional e sua virtude específica é a sabedoria.  a) Somente 1 dos itens acima é falso.             b) Somente 2 dos itens acima são falsos.  c) Somente 3 dos itens acima são falsos.  d) Somente 4 dos itens acima são falsos.  e) Todos os itens acima são falsos.  5. O centro do Livro A República, de Platão, se encontra situado no celebérrimo Mito da Caverna. Paulatinamente o mito foi sendo interpretado como símbolo da metafísica, da gnosiologia, da dialética e, inclusive, da ética e da mística platônicas. Sem dúvida, este é o mito que melhor expressa todo o pensamento de Platão. Identifique se há verdade na interpretação do significado deste mito no que se segue.  I. Significa os distintos graus ontológicos da realidade, ou seja, os gêneros do ser sensível e suprassensível, junto com suas subdivisões: as sombras da caverna são as meras aparências sensíveis das coisas e as estátuas são as coisas sensíveis. O muro é a linha divisória entre as coisas sensíveis e as suprassensíveis. Mais além do muro, as coisas verdadeiras simbolizam o verdadeiro ser, e as ideias e o sol simbolizam a Ideia do Bem.  II. Simboliza os graus do conhecimento, em suas duas espécies e seus dois graus. A visão das sombras simboliza a eikasia ou imaginação e a visão das estátuas é a pistis ou crença. O passo desde a visão das estátuas até a visão dos objetos verdadeiros e a visão do sol - primeiro mediata, e logo imediata - representa a dialética em seus diversos graus e a pura intelecção.  III. Representa o aspecto ascético, místico e teológico do platonismo. A vida na dimensão dos sentidos e do sensível é a vida na caverna, enquanto que a vida na dimensão do espírito é a vida na plena luz. Ao passar do sensível até o inteligível está especificamente representado como uma libertação das ataduras, uma conversão. A visão suprema do sol e da luz em si é a visão do Bem e a contemplação do divino.  IV. Manifesta uma concepção política refinadamente platônica. Este filósofo nos fala de um regresso à caverna por parte daquele que se havia libertado das cadeias, e tal regresso tem como objetivo a libertação das cadeias que sujeitam a quem havia sido antes seus companheiros de escravidão.  V. O regresso do desacorrentado à caverna é, sem dúvida, o retorno do filósofo-político, que - se se limitasse a seguir a seus próprios desejos - permaneceria contemplando o verdadeiro. Em vez disso, superando seu desejo, desce para buscar salvar também aos demais. O verdadeiro político, segundo Platão, não ama o comando e o poder, mas usa o mando e o poder como um serviço, para levar a cabo o bem.  a) Somente II, III, IV e V são verdadeiras.  b) Somente I, III, IV e V são verdadeiras.          c) Todas as alternativas são verdadeiras.  d) Somente I, II, IV e V são verdadeiras.  e) Somente I, II, III e V são verdadeiras.  13. A Arte pode no mínimo ser pensada por meio de dois horizontes teóricos: a Poética (poiesis) ou ciências produtivas e a Estética (aisthesis) ou a relação entre o belo e a sensibilidade, termos empregados, respectivamente por Aristóteles e Baumgarten (1714-1762). A Filosofia se ocupou da Arte, portanto, desde a Grécia Antiga até os dias atuais. Sobre esses dois horizontes da Poética e da Estética, assinale a alternativa CORRETA:  A) Outra categoria da Estética é a noção de trágico, e Nietzsche foi um filósofo que se ocupou intensivamente com o tema em seu livro O nascimento da tragédia. Segundo Nietzsche, a tragédia nasce com a habilidade humana de imitação tanto das forças naturais quanto das oníricas, cuja experiência estética tem por função a formação moral mais elevada do homem.  B) O Belo e o Sublime são alguns dos objetos de investigação que Kant formulou em sua Crítica do Juízo. Segundo Kant, Juízo ou faculdade de julgar tem por objetivo refletir sobre a finalidade do Belo, que por sua vez é entendido por Kant como aquilo que agrada universalmente por meio da representação conceitual. A universalidade conceitual do juízo de gosto pressupõe que o Belo exerça uma finalidade sobre o espectador, vale dizer, o sentimento do sublime, entendido como prazer desinteressado capaz de purificar as paixões.  C) O livro Poética foi escrito por Aristóteles e aborda uma Poética da Tragédia. A origem da poesia trágica consiste no impulso humano de busca pelo conteúdo de verdade que, por isso, também é Belo e Justo, e sua finalidade consiste na mimesis artística, ou seja, no efeito que a Tragédia exerce sobre o espectador para purificar as paixões e educá-lo moralmente.  D) A Arte também pode se transformar em uma nova servidão social, um fenômeno que ocorreu especialmente no século XX, por exemplo, com o cinema enquanto mecanismo de estetização da política. Para resistir ao que se pode denominar de Indústria Cultural, uma expressão da Escola de Frankfurt, W. Benjamin propõe a "reprodutibilidade técnica" da Arte, isto é, a necessidade de "destruir" na Arte sua "aura" - noção que conferia à Arte um aspecto elitista - para impedir que pudesse servir ao status quo.            E) Para Platão, a Beleza está ligada à erótica como uma força mediadora entre o sensível e o suprassensível. A beleza do amor erótico como forma de delírio é capaz de nos mediar até o Hiperurânio. Em Platão, a temática da beleza não está relacionada à Arte.  01) Considere o seguinte extrato do diálogo Mênon, de Platão.  Mênon: - Seja, Sócrates! Entretanto, o que é que te leva a dizer que nada aprendemos e que o que chamamos de saber nada mais é do que recordação? Poderias provar-me isso?  Sócrates: - Não faz muito, excelente Mênon, que te chamei de habilidoso! Perguntas se te posso ensinar, quando agora mesmo afirmei claramente que não há ensino, mas apenas reminiscência; estás procurando precipitar-me em contradição comigo mesmo!  Mênon: - Não, por Zeus, caro Sócrates! Não foi com essa intenção que fiz a pergunta, mas apenas levado pelo hábito. Todavia, se te é possível mostrar-me de qualquer modo que as coisas de fato se passam assim como o dizes, demonstra-mo, pois esse é o meu desejo!  Sócrates: - Não é uma tarefa fácil o que pedes; fá-la-ei, entretanto, de boa vontade, por se tratar de ti. Chama a qualquer um dos escravos que te acompanham, qualquer um que queiras, a fim de que por meio dele eu possa fazer a demonstração que pedes.  Mênon: - Com prazer. (Dirigindo-se a um de seus escravos moços): Aproxima-te!  Sócrates: - Ele é grego e fala grego?  Mênon: - Sim; nasceu em minha casa.  Sócrates: - Então, caro Mênon, presta bem atenção, e examina com cuidado se o que ele faz com meu auxílio é recordar-se ou aprender.  Mênon: - Observarei com cuidado.  (Diálogos de Platão - Mênon)  A partir do texto citado, é CORRETO afirmar que:  A( ) no processo de educação o mestre força a extração do conhecimento do discípulo.  B( ) a figura do mestre é central no processo do conhecimento, porém vai depender da força de vontade do discípulo.         C( ) no processo de conhecimento denominado maiêutica, a pergunta e a resposta têm importância equivalente.  D( ) o escravo do texto, declarado por Mênon como tendo crescido em sua casa, na verdade apresentava uma formação matemática anterior ao período em que foi servir ao seu senhor.  E( ) a Ágora e sua dimensão peripatética não era tão importante para a formação do homem grego.  05) A palavra grega Paideia, que pode ser traduzida tanto por formação quanto por educação ou conhecimento, teve várias interpretações ao longo da História da Filosofia.  Mas segundo Werner Jaeger podemos afirmar que:  I. Paideia constitui-se na formação integral do homem, levando em consideração seus aspectos físicos e intelectuais.  II. Paideia é uma formação que é possível apenas a quem possui a "alma de ouro", conforme nos mostra Platão nos seus vários diálogos.  III. Paideia é uma educação apenas para a guerra, o que torna o homem apto ao exercício da cidadania.  IV. Paideia não pode ser vista apenas como educação racional ou exercício do logos, mas como um processo que leva em consideração todos os demais aspectos do homem.  Assinale a alternativa CORRETA.         A( ) Somente as afirmativas I e IV são corretas.  B( ) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.  C( ) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.  D( ) Somente as afirmativas III e IV são corretas.  E( ) Todas as afirmativas são corretas.  03) As distinções entre ser, como sinônimo do que é verdadeiro, e devir, como o que é aparente, começam a surgir já no pensamento pré-socrático. Estas distinções são desenvolvidas de um modo peculiar por Platão e Aristóteles, assim como na história das escolas do helenismo (especialmente as escolas epicurista, estóica e cética).  Sobre estas distinções, tal como pensadas no mundo grego, analise as afirmativas abaixo:  I. a distinção entre ser e devir se torna explícita apenas a partir de Parmênides e Heráclito.  II. a distinção platônica entre sensível e inteligível não se relaciona com a distinção entre verdade e aparência.  III. Aristóteles pensa ser e devir como absolutamente distintos aspectos do mundo.  IV. os atomistas e epicuristas afirmam que os átomos são objetos materiais perceptíveis.  V. Heráclito defende a concepção do Logos como princípio e harmonia inteligível do devir.  VI. para os eleatas o ser não se identifica com a aparência.  Assinale a alternativa CORRETA.  A( ) Somente as afirmativas I, III e VI são corretas.  B( ) Somente as afirmativas II, V e VI são corretas.            C( ) Somente as afirmativas I e II são corretas.  D( ) Somente as afirmativas II, III, V e VI são corretas.  E( ) Somente as afirmativas I, II, IV e VI são corretas.  04) Ao longo de vários diálogos, Platão discute ou supõe diretamente o que se tornou comum chamar de teoria das Ideias. A partir do conjunto de diálogos em que Platão discute ou supõe diretamente esta teoria podemos depreender um conjunto de afirmações indiscutivelmente verdadeiras sobre teoria das Ideias. Analise as afirmativas abaixo sobre esta teoria:  I. as Ideias não têm nenhuma relação com os entes sensíveis.  II. as Ideias não se relacionam entre si.  III. as entidades matemáticas não são Ideias.  IV. as Ideias são entidades puramente mentais.  V. no diálogo República, a Ideia do bem é determinada como estando além da essência.  VI. ao longo de vários diálogos, Platão usa diversos termos, tais como "forma", "paradigma" e "essência", como sinônimos do termo "Ideia".  VII. para Platão, "Demiurgo" é o nome da divindade que molda o mundo sensível a partir das Ideias.  Assinale a alternativa CORRETA.          A( ) Somente as afirmativas V, VI e VII são corretas.  B( ) Somente as afirmativas I, V, e VI são corretas.  C( ) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.  D( ) Somente as afirmativas IV, V e VI são corretas.  E( ) Somente as afirmativas I, VI e VII são corretas.  Questão 33  Platão, ao narrar O Mito da Caverna, foi emblemático e se refere de forma associativa ao mito e a sua representatividade para descrever a relação entre a filosofia e o mundo. Nesse sentido, observe as duas colunas a seguir, e associe os itens da esquerda com os da direita de forma análoga segundo o pensamento de Platão:  I Prisioneiro que se liberta e sai da caverna......1. A verdade  II Luz exterior do sol....................................2. Verdadeira realidade  III Mundo exterior........................................3. Dialética  IV Instrumento que liberta o prisioneiro..........4. Filósofo  V Visão do mundo real iluminado....................5. Filosofia  Assinale a alternativa que apresenta a relação CORRETA entre as duas colunas, de cima para baixo.         A I - 4 / II - 1 / III - 2 / IV - 3 / V - 5.  B I - 1 / II - 4 / III - 5 / IV - 2 / V - 3.  C I - 3 / II - 2 / III - 1 / IV - 5 / V - 4.  D I - 2 / II - 5 / III - 3 / IV - 4 / V - 1.  E I - 5 / II - 3 / III - 4 / IV - 1 / V - 2.  Questão 48 A estética é um dos campos tradicionais da Filosofia e trata da arte, da questão da beleza e dos gostos.  Entre os filósofos, é correto afirmar que:  A) segundo John Locke, a qualidade do belo pertence às coisas em si mesmas, e, portanto, não depende da percepção ou dos sentidos de quem as contempla.  B) para Immanuel Kant, a beleza é uma ideia universal da razão, e, portanto, não guarda relação com a subjetividade do sujeito.            C) de acordo com Platão, a beleza não depende do gosto ou da opinião pessoal, já que é objetiva e universal.  D) segundo Aristóteles, a arte possui um fim em si mesma, que é o de propiciar ao público uma experiência estética por seus valores intrínsecos.  E) de acordo com David Hume, o gosto é totalmente intrínseco aos indivíduos, não tendo qualquer relação com os costumes de uma cultura.  Questão 42  O termo dialética assumiu significados distintos na história da Filosofia. Na Grécia antiga, onde teve origem, a dialética era a "arte do diálogo". Na etapa moderna, é o modo de pensar as contradições da realidade. É correto dizer que a dialética é:  A) em Aristóteles, a dedução feita a partir de premissas consideradas verdadeiras ou científicas. B) em Kant, a alma do progresso científico e o único princípio através do qual se pode estabelecer a verdade.  C) em Hegel, o movimento da razão e do real, concebido como a sucessão contínua de uma realidade por outra nova, que aniquila totalmente a anterior.          D) em Platão, o instrumento que permite a superação do mundo sensível e o alcance da ordem da verdade.  E) em Karl Marx, o método do materialismo histórico que explica as mudanças sociais a partir das contradições do pensamento.  21 - Segundo Platão, em sua obra A República, a cidade tem origem no (a)         A - fato de que os indivíduos não são autossuficientes.  B - própria natureza humana, que só se realiza na relação com os outros.  C - desenvolvimento das forças produtivas do trabalho humano e na ampliação natural de seu intercâmbio.  D - desenvolvimento do comércio.  22 - Segundo Platão,  A - a ideia, só acessível aos deuses, representa o bom, o belo, o justo e o verdadeiro em cada ente. Dela, os humanos têm apenas representações meramente sensíveis e mais ou menos distorcidas.  B - a ideia do bem, da beleza, da justiça e da verdade não pode ser representada.  C - o bom, o belo, o justo e o verdadeiro se contradizem sempre para o ser humano.        D - o bom, o belo, o justo e o verdadeiro em cada coisa não podem ser dissociados e representam sua ideia, que não é acessível à sensibilidade, apenas ao entendimento.  ____  18. Platão considera as opiniões e as percepções sensoriais, ou conhecimento das imagens das coisas, como fonte de erro, pois nunca alcançam à verdade plena.  Considerando a alegoria do Mito da Caverna, utilizada por Platão no livro A República para elucidar suas concepções antropológica e epistemológica, é incorreto afirmar que:  A) O Mundo Sensível é inferior ao Mundo Inteligível;  B) O verdadeiro conhecimento é atingível pela razão;  C) As sombras dos verdadeiros seres são o que os sentidos captam;  D) A verdade essencial é conhecida através do conceito;              E) O ser humano nunca se libertará das "prisões" a que está submetido por mais que lute e se esforce;  ___________________________________________  Sócrates (470a.C. - 399a.C.) ___________________________________________  17. Maria Lúcia de Arruda Aranha e Maria Helena Pires Martins na obra "Filosofando: introdução à Filosofia" desenvolvem um paralelo entre Sócrates e a própria filosofia, de onde advém as seguintes conclusões possíveis, exceto:  A) A filosofia de Sócrates não ocorre em um "gabinete" e sim na praça pública, de onde se pode deduzir que a vocação da filosofia é política, pois pública.  B) Sócrates é "subversivo" porque "desnorteia", perturba a "ordem" do conhecer e do fazer e, portanto, deve morrer. A filosofia pode ser assim "morta" quando tornada discurso do poder.  C) Sócrates guia-se pelo princípio de que nada sabe e, desta perplexidade primeira, inicia a interrogação e o questionamento do que é familiar retirando o caráter dogmático que destrói a filosofia.  D) Sócrates desperta as consciências adormecidas, mas não se considera um "farol" que ilumina; o caminho novo deve ser construído pela discussão, que é intersubjetiva, e pela busca criativa das soluções em que a filosofia apresenta-se como atitude diante de situações plurais.                E) O conhecimento de Sócrates não é livresco, mas sim vivo e em processo de se fazer; o conteúdo é a experiência cotidiana. À filosofia cabe o papel dogmático. 14. Sócrates inaugura o período clássico da filosofia grega, também chamado de período antropológico. O problema do conhecimento passou a ser uma problemática central na filosofia socrática, pois "a briga" de Sócrates com os sofistas tinha por objetivo resgatar o amor pela sabedoria e a valorização pela busca da verdade.  Nesse contexto, Sócrates inaugura seu método que se fundamenta em dois princípios básicos, que são:  A) A indução e dedução das verdades lógicas;  B) A doxa e o lógos convergindo para o conceito racional.          C) A ironia e a Maiêutica enquanto caminhos para conhecer a verdade através do auto-conhecimento (conhecer-te a ti mesmo).  D) O diálogo e a dúvida dialética.  E) A amizade e a justiça social.  __________________________________________  21. Assinale a alternativa correta sobre uma das características da filosofia do período socrático. a. ( ) Confiança no conhecimento como resultado das experiências sensíveis.  b. ( X ) O predomínio das preocupações com as questões morais e políticas.  c. ( ) A verdade absoluta é obtida através da reflexão sobre os mitos fundadores.  d. ( ) A opinião e as percepções sensoriais são formas perfeitas do conhecimento.  e. ( ) O espírito humano é incapaz de conhecer a verdade invisível e universal.  20. Sobre o procedimento filosófico de Sócrates, é correto afirmar que se fundamentava:  a. ( ) no peripatetismo, ou seja, na observação dos fenômenos identificados na natureza e nos astros.  b. ( ) no academicismo, no qual privilegiava-se a sistematização do ensino em áreas e disciplinas.  c. ( ) na metempsicose, ou seja, o conhecimento era imanente aos indivíduos e ao mestre cabia provocar o seu nascimento.  d. ( X ) no diálogo, discussão de ideias em que o debatedor deveria responder o que lhe era perguntado.  e. ( ) na dialética, diálogo que permite o acesso da alma à contemplação dos mais altos dos seres ou a plena luz.  Questão 34  Na Grécia Antiga, na era socrática, eram conhecidas duas atitudes filosóficas: a dos sofistas e a de Sócrates. Em contrapartida a Sócrates, qual era o objeto de preocupação dos sofistas?  A As relações entre corpo e mente.  B As descobertas científicas.  C As verdades filosóficas.          D As religiões.  E As opiniões.  41 - Os pioneiros do pensamento ocidental anteriores a Sócrates, de um modo geral, observavam a natureza. À noite segue o dia. As estações do ano sucedem-se uma à outra. As plantas e os animais nascem, crescem e morrem. Diante desse espetáculo cotidiano da natureza, o homem manifesta sentimentos variados - medo, resignação, incompreensão e espanto. E são precisamente esses sentimentos que acabam por levá-lo à filosofia. O espanto inicial traduz-se em perguntas intrigantes: o que é essa natureza, que apresenta tantas variações? Ela possui uma ordem ou é um caos sem nexo?  Bernadete Abrão (Org.). História da Filosofia. São Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 24 (com adaptações).  A partir do assunto abordado no texto acima e considerando o pensamento de filósofos pré-socráticos, assinale a opção correta.  A - Parmênides é o filósofo pré-socrático que do seu tempo destoava dos outros filósofos por sua abordagem da temática antropológica ao estudar o agir do homem e fundar, desse modo, a ética.  B - Pitágoras considerava tudo relativo na medida em que percebia o inter-relacionamento de todas as coisas.         C - Para Heráclito, o mundo era um eterno fluir, como um rio em que seria impossível banhar-se duas vezes na mesma água.  D - Para Anaxímenes, tudo se origina na água e toda a natureza teria como único princípio esse elemento natural.  42 - Texto I  Os seguidores desta corrente filosófica contemporâneos de Sócrates, e adversários de Platão e Aristóteles. Tinham interesse fundamental pela problemática ético-política, embora com visões distintas. Na democracia incipiente, ajudaram a tomar decisões nas assembleias nas praças. A força do governo monocrático, dos privilégios e da autoridade de origem divina tendia, então, a desaparecer.  Danilo Marcondes. Iniciação à História da Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 40 (com adaptações).  Texto II  Filósofos seguidores desta corrente filosófica acreditavam ser sabedoria o que, na realidade, era uma arte de seduzir e persuadir os espíritos. A vida intelectual assumia, para eles, a forma de uma competição esportiva. Era uma disputa de eloquência em que se tratava de triunfar publicamente sobre a tese adversária. O veredicto dos espectadores era o julgamento final.  Jacques Maritain. A Filosofia Moral. Rio de Janeiro: Agir, 1973, p.24 (com adaptações).  Os textos I e II tratam da corrente filosófica denominada  A - epicurismo.  B - esoterismo.  C - exoterismo.         D - sofística.  43 - O método filosófico de Sócrates consiste em  A - afastar-se do mundo, para meditar melhor a respeito das ideias, que são a realidade fundamental da natureza.  B - ver, em todos os seres, a união indissolúvel da matéria unida à forma, tomando a natureza e os seus reinos como objetos de estudos.       C - alegar a própria ignorância para, na interlocução com os que julgam saber mais, descobrir a verdade.  D - duvidar de toda a realidade para, então, a partir do próprio pensamento, construir um sistema de conhecimento que considere correto, tendo, por consequência, a convicção da própria existência.  44 - Nosso mundo é uma cópia imperfeita e transitória de outro mundo, transcendente, onde estão as ideias - formas incorpóreas, invisíveis, eternas e imutáveis. Nossos sentidos só captam a cópia. Ao original, só a Razão tem acesso. Nosso mundo é o da doxa, da mera opinião; para ver o que há por trás dele, precisamos da ciência, a episteme. Só assim podemos alcançar o fundamento supremo das coisas: a ideia do bem e a ideia do belo.  Eliel Cunha e Janice Florido (Org.). Grandes Filósofos. São Paulo: Nova Cultural, 2005, p. 20 (com adaptações).  Considerando as ideias apresentadas no texto acima bem como o pensamento platônico, assinale a opção correta.       A - O intelecto pode apreender as ideias, porque a alma não é de origem material nem corpórea.  B - A alma humana só contempla as ideias puras de todas as coisas depois de prender-se ao corpo.  C - Não existem ainda o belo em si, o bom em si e o grande em si, no desenvolvimento da filosofia platônica, no momento em que esta começa a adquirir autonomia e se distinguir do socratismo.  D - Para Platão, tanto a doxa, quanto a episteme são conhecimentos racionalmente fundamentados.  Helênicos 08) Apesar de sua diversidade e suas diferenças teóricas, todas as escolas do helenismo colocam a ética como a parte mais importante da filosofia. Analise as afirmativas sobre as concepções éticas dessas escolas:  I. para os epicuristas o prazer é o bem ético, por isso defendiam o hedonismo radical.  II. o cético pirrônico deseja chegar a e permanecer na tranquilidade decidindo-se por alguma doutrina específica.  III. segundo Epicuro, para alcançar o bem ético o filósofo deve atuar sempre que possível na política.  IV. os estóicos preconizavam que a virtude para chegar ao bem ético deveria basear-se nas inclinações e desejos.  V. os céticos praticavam a suspensão do juízo (epochê) como meio de se chegar à tranquilidade da alma.  VI. os cínicos eram críticos dos costumes estabelecidos porque acreditavam que as cidades existentes afastavam os seres humanos da felicidade, que para eles consistia no retorno à natureza.  VII. segundo os estóicos, o filósofo só encontrará a felicidade ética se admitir que tudo que ocorre no mundo é justo, porquanto se realiza segundo as leis de uma divindade racional.  Assinale a alternativa CORRETA.  A( ) Somente as afirmativas I, II, V e VII são corretas.  B( ) Somente as afirmativas II, III, V e VI são corretas.           C( ) Somente as afirmativas V, VI e VII são corretas.  D( ) Somente as afirmativas II, V, VI e VII são corretas.  E( ) Somente as afirmativas I, VI e VII são corretas.  Euclides 360a.C.-295a.C. Pirro de Elis 360a.C-275a.C. Epicuro 341a.C-270a.C 34. Chamamos ao prazer princípio e fim da vida feliz. Com efeito, sabemos que é o primeiro bem, o bem inato, e que dele derivamos toda a escolha ou recusa e chegamos a ele valorizando todo bem com critério do efeito que nos produz.  Numa tentativa de localizar esse pensamento dentro da história da filosofia, seria plausível atribuí-lo a  (A) Cícero.        (B) Epicuro.  (C) Sêneca.  (D) Platão.  (E) Aristóteles.  _________  29. Assinale a alternativa incorreta.  a) Os sofistas defendiam uma educação cujo objetivo máximo seria a formação de um cidadão pleno, com preparo para atuar no crescimento da cidade.          b) Os epicuristas defendiam a razão a qualquer preço.  c) Conforme os pensadores céticos, a dúvida deve estar sempre presente, uma vez que o ser humano não consegue conhecer nada de maneira segura e exata.  d) Os mitos foram, segundo Platão e Aristóteles, a matéria inicial de reflexão dos filósofos.  e) N.d.a.  Aristarco de Samos 310a.C(c.)-230a.C Arquimedes 287a.C-212 a.C. Eratóstenes 276a.C-194a.C Plotino 205-270 Epiteto 55-135 Ptolomeu 100(c.)-178(c.) Confúcio  37. "Se queres prever o futuro, estuda o passado." Tal frase pertence a:  a) Sócrates       b) Confúcio  c) Platão  d) Aristóteles  e) Séneca  Sexto Empírico 19) "O resultado natural de qualquer investigação é que aquele que investiga ou bem encontra aquilo que busca, ou bem nega que seja encontrável e confessa ser isto inapreensível, ou ainda, persiste em sua busca. O mesmo ocorre com as investigações filosóficas, e é provavelmente por isso que alguns afirmaram ter descoberto a verdade, outros que a verdade não pode ser apreendida, enquanto outros continuam buscando. Aqueles que afirmam ter descoberto a verdade são os "dogmáticos", assim são chamados especialmente Aristóteles, por exemplo, Epicuro, os estoicos e alguns outros. Clitômaco, Carnéades e outros acadêmicos consideram a verdade inapreensível, e os céticos continuam buscando. Portanto, parece razoável manter que há três tipos de filosofia: a dogmática, a acadêmica e a cética. (SEXTO EMPÍRICO. Hipotiposes Pirrônicas. Livro I, tradução de Danilo Marcondes, Revista O que nos faz pensar, nº 12, 1997).  Analise as seguintes proposições a respeito do ceticismo conforme Sexto Empírico:  I. O ceticismo é a posição filosófica que se caracteriza por somente aceitar uma determinada crença como verdadeira, depois de submetê-la a intenso questionamento e crítica.  II. O ceticismo compartilha com o estoicismo e o epicurismo a preocupação moral, segundo a qual a filosofia deve dar uma orientação para a vida prática, que nos permita viver bem e alcançar a felicidade.  III. O ceticismo pirrônico é a posição que, contrariamente ao dogmatismo, afirma a impossibilidade de se obter alguma verdade, alguma crença estável e objetiva sobre qualquer assunto.  IV. Para Sexto Empírico, há coisas, mas tudo o que podemos dizer é como elas nos afetam, e não o que são.  Assinale a alternativa correta:  A) São verdadeiras I e II.        B) São verdadeiras II e IV.  C) São verdadeiras III e IV  D) São verdadeiras I e IV  E) São verdadeiras I e III  Romanos 18) As conquistas territoriais da república romana provocaram profundas consequências políticas, econômicas e sociais. Os irmãos Graco, Tibério e Caio, como Tribunos da Plebe, procuraram implementar reformas em favor dos pobres.  Sobre esta questão, é CORRETO afirmar que a Lei Frumentária pretendia:  A( ) dividir as terras do estado entre lavradores sem terra.  B( ) limitar em 125 hectares a posse da terra de cada arrendatário.  C( ) conceder direitos de cidadania romana completa aos latinos.          D( ) distribuir cereais a preços baixos à plebe romana.  E( ) conceder direitos limitados de cidadania aos povos conquistados.  Cícero 106a.C-43 a.C. Sêneca 4a.C(c.)-65 Marco Aurélio 121-180 Boécio 480-524d.c