35. Quando um autor sustenta que o conhecimento filosófico é exclusivamente aquele que se realiza através da intuição, chamamos a sua Filosofia de:
a) Relativista.
b) Memorialista.
c) Intuicionista.
d) Intencionalista.
a) Relativista.
b) Memorialista.
c) Intuicionista.
d) Intencionalista.
Questão 33
A concepção de desenvolvimento que deriva da corrente filosófica "Empirismo" e que se preocupa em explicar os comportamentos observáveis do sujeito é chamada de concepção:
A) ambientalista.
B) inatista.
C) cognitivista.
D) interacionista.
E) mediadora.
29. Sobre cidadania e as concepções éticas dos filósofos gregos, Kant, Nietzsche, Marx e Habermas, é CORRETO afirmar que:
I - Sócrates, Platão e Aristóteles têm em comum a concepção de que a virtude resulta do trabalho reflexivo, da sabedoria, do controle racional dos desejos e paixões. Os homens gregos são antes de tudo cidadãos, membros integrantes de uma comunidade, de modo que a ética se acha intrinsecamente ligada à política. A concepção de desenvolvimento que deriva da corrente filosófica "Empirismo" e que se preocupa em explicar os comportamentos observáveis do sujeito é chamada de concepção:
A) ambientalista.
B) inatista.
C) cognitivista.
D) interacionista.
E) mediadora.
29. Sobre cidadania e as concepções éticas dos filósofos gregos, Kant, Nietzsche, Marx e Habermas, é CORRETO afirmar que:
II - Os valores que constituem a moral aristocrática dos senhores são, ao ver de Nietzsche, eternos e invioláveis. Devem orientar a humanidade com uma força dogmática, de modo que o homem não se perca.
III - Para Kant, a vontade humana é verdadeiramente moral quando regida por imperativos categóricos. O imperativo categórico é incondicionado, absoluto e voltado para a realização da ação, tendo em vista o dever.
IV - Admite Marx que as condições da moral verdadeira só existiriam na sociedade sem Estado e sem propriedade privada. Ora, mesmo que a moral diga respeito à esfera pessoal, não há como viver moralmente e com cidadania em um mundo que ainda não tenha instaurado a ordem da justiça social.
V - Em sua teoria da ação comunicativa, Habermas desenvolve elementos para a compreensão da ética discursiva. Esta é uma teoria da moral que recorre à razão para sua fundamentação. A razão comunicativa é processual e construída a partir da relação entre os sujeitos, enquanto seres capazes de se posicionarem criticamente diante das normas. Assim sendo, a validade das normas depende do consenso encontrado a partir do grupo, do conjunto dos indivíduos.
Assinale a alternativa que só possui afirmações VERDADEIRAS:
a) III, IV e V.
b) II, III, IV e V.
c) II, III e IV.
d) I, II, IV e V.
e) I, III, IV e V.
a) Conjunto organizado cujas partes são interdependentes, obedecendo a um único princípio, entendido este como uma lei absolutamente geral, uma proposição fundamental.
b) Conjunto de concepções sistematicamente organizadas.
c) Síntese geral que se propõe explicar um conjunto de fatos cujos subconjuntos foram explicados pelas leis.
d) É todo fato ou fenômeno que se encontra numa relação com outros fatos.
36. Sobre as relações entre cultura, democracia e cidadania, analise as seguintes considerações:
I. "A democracia, enquanto sistema político que privilegia a igualdade e a liberdade dos cidadãos, requer uma cultura dialógica, na qual todo ser pessoal enquanto ser livre é, enquanto tal, o sujeito da efetivação de sua própria vida individual e social, de tal modo que todos são portadores do direito de assumir a configuração da vida coletiva enquanto busca da efetivação dos direitos de todos".
II. "A cidadania em sociedades marcadas por culturas fortemente religiosas ou ancoradas em modelos sociais hierarquizados rigidamente é caracterizada pela ausência de participação efetiva dos cidadãos nas decisões que dizem respeito às suas vidas; as pessoas nessas sociedades não têm vontade de exercer de alguma forma o poder, não se fazem ouvir na defesa de seus interesses e objetivos. A cidadania é marcada assim pela ausência do reconhecimento do conflito como algo legítimo".
III. "As determinações constitutivas do conceito de democracia são as ideias de conflito, abertura e rotatividade. Nesse sentido, a democracia não pode sobreviver em uma cultura do pensamento único; o conflito próprio do pensamento divergente, da heterogeneidade democrática é incompatível com a ausência de abertura, de acesso amplo aos bens culturais e de liberdade de produção cultural pelos cidadãos. Além disso, a rotatividade efetiva do poder, própria da democracia, faz com que se instale uma participação dos cidadãos dos mais diferentes estratos da sociedade nas tomadas de decisão ao se verem representados legitimamente no exercício do poder político".
IV. "Democracia significa, etimologicamente, "governo do povo", por isso nesse sistema político não há qualquer processo de organização institucional que possibilite a representação política. O povo é quem administra diretamente os negócios públicos, não podendo haver separação entre uma esfera pública e uma privada. A cidadania, nesse caso, é marcada pela liberdade total dos indivíduos na tomada de decisões, não havendo qualquer aparelho estatal coercitivo na regulação de suas ações. Em tal ordem política, a cultura não significa a completa liberdade de expressão, mas a completa identificação dos interesses públicos comuns a todos; a produção cultural deixa de ser diversificada, divergente, e se torna unidade, convergência, uma vez que os interesses individuais desaparecem".
V. "Uma das primeiras tarefas de uma democracia deve ser a busca de instituições, para que as deliberações sobre a configuração da vida coletiva possam efetivar-se de forma adequada aos diferentes contextos históricos [e culturais], o que pode implicar a exigência de uma mudança estrutural. Isso revela, ao mesmo tempo, levada em consideração a historicidade constitutiva do ser pessoal, que a democracia é sempre um possível que nunca se realiza plenamente, pois seu horizonte é aberto, como o horizonte da vida do ser humano, e por essa razão mesma o risco do fracasso histórico é também permanente. [Daí porque a democracia ser propriamente uma tarefa constante da cidadania]".
Com base nessas considerações, marque a alternativa CORRETA no tocante a uma tematização adequada das relações entre democracia, cidadania e cultura.
a) As afirmações I, III e V são verdadeiras.
b) As afirmações I, II e IV são verdadeiras.
c) Todas as afirmações são falsas.
d) As afirmações III e IV são verdadeiras.
e) Todas as afirmações são verdadeiras.
38. A técnica se transformou contemporaneamente em um dos grandes temas filosóficos - ao lado de verdade, ser e justiça, dentre outros - pela sua quase onipresença em nossas vidas. Sobre isso, analise as considerações abaixo sobre a conexão entre ética e técnica hoje:
I. "Vivemos na "Era da Técnica" seguramente, pois se produziu uma grande transformação técnica do mundo, com modificações não só de aspectos setoriais ou concretos da vida humana, mas de aspectos mais gerais e relevantes. Entretanto, essa modificação não produziu grandes e significativas mudanças éticas; os valores humanos fundamentais permaneceram intocados e imutáveis, pois a técnica não se tornou algo novo no cenário humano: ela permanece aquilo que sempre foi para nós, isto é, um instrumento, uma ferramenta".
II. "A era da técnica, na qual estamos mergulhados destinalmente, se caracteriza por mudanças fundamentais na maneira de pensar, de ver o mundo, de viver, de organizar a vida política e de legitimar o poder, ou seja, a técnica converteu-se também em ideologia, em poder ilimitado ou mesmo superação do humanismo".
III. "A técnica moderna introduziu ações de tal ordem inédita de grandeza, com tais novos objetos e consequências que a moldura da ética antiga [ou tradicional] não consegue enquadrá-los (...). A presença do homem no mundo era um dado primário e indiscutível de onde partia toda a ideia de dever referente à conduta humana: agora, ela própria tornou-se objeto de dever - isto é, dever de proteger a premissa básica de todo dever, ou seja, precisamente a presença de meros candidatos a um universo moral no mundo físico do futuro".
IV. "A modernidade é caracterizada por "deformações ideológicas" e pela ascensão de poderes relacionados ao "potencial tecnológico" que passou a exigir do homem novas responsabilidades. Na perspectiva tradicional (como a de Kant, Descartes e Aristóteles), a ação ética estava limitada à relação do homem com o homem e todas as alterações de domínio se davam no âmbito humano do presente. Com o advento do poder/saber técnico, esse domínio passa a se expressar extrahumanamente, atingindo toda a natureza e a perspectiva mesma de existência da vida".
V. "A técnica moderna, pela força de sua perspectiva instrumental, produtiva, não representa qualquer alteração dos ideais e valores tradicionais humanos. Muito pelo contrário, é a radicalização do antropocentrismo presente na ética tradicional. Um antropocentrismo que identifica técnica e metafísica: o descobrimento do ente do ponto de vista técnico (ou seja, do ente como objeto de cálculo e planificação) seria o ponto de consumação da história da metafísica ocidental, aquele em que o ser caiu no esquecimento. Com isso, a ética moderna radicalizou sua virada para uma metafísica da subjetividade, na medida em que o sujeito é o ponto de referência para assegurar a verdade do objeto".
Marque a alternativa CORRETA no tocante a uma caracterização adequada da relação entre ética e técnica contemporaneamente.
a) Somente a afirmação V é verdadeira.
b) Todas as afirmações são verdadeiras.
c) Somente a afirmação I é falsa.
d) Todas as afirmações são falsas.
e) As afirmações I, II e III são verdadeiras.
Estética
Questão 36 "Quando o fazemos (imaginamos) para criar outro mundo ao qual os outros seres humanos também podem ter acesso, a imaginação passa de sonho à obra de arte. Quando o fazemos para criar um outro mundo só nosso e ao qual ninguém mais pode ter acesso, a imaginação passa do sonho à loucura. Assim, a diferença entre sonho, arte e loucura é muito pequena e frágil: a imaginação aberta aos outros (arte) ou fechada aos outros (loucura)."
(CHAUÍ, Marilena. Convite à filosofia. São Paulo: Ática, 1999. p. 117 e 119).
Sabendo da distinção tênue entre as diferentes formas de imaginação, associe a modalidade de imaginação ao seu respectivo significado.
I- Imaginação reprodutora.......1- Presentifica o ausente por meio de imagens com forte tonalidade afetiva
II- Imaginação evocadora.........2- Inventa o novo nas artes, nas ciências, nas técnicas e na Filosofia
III- Imaginação irrealizadora......3- Torna ausente o presente e nos coloca vivendo numa outra realidade que é só nossa
IV- Imaginação fabulosa............4- Toma suas imagens da percepção e da memória
V- Imaginação criadora.............5- Cria os mitos pelos quais uma sociedade imagina sua própria origem
Assinale a alternativa que apresenta a relação CORRETA entre as duas colunas, de cima para baixo.
A I - 5 / II - 3 / III - 4 / IV - 2 / V - 1.
B I - 3 / II - 2 / III - 5 / IV - 1 / V - 4.
C I - 1 / II - 5 / III - 2 / IV - 4 / V - 3.
D I - 4 / II - 1 / III - 3 / IV - 5 / V - 2.
E I - 2 / II - 4 / III - 1 / IV - 3 / V - 5. 16. Leia o enunciado apresentado a seguir e identifique a afirmação correta.
O estudo do belo propõe observar a ordem e a simetria de tudo o que pode ser percebido pelos sentidos objetivos. Foi Alexander Gottlieb Baumgarten, filósofo alemão nascido em Berlim que realizou estudos a partir de 1750 sobre uma ciência da sensibilidade e do belo. Immanuel Kant utilizou seus livros como texto de aulas com base nos quais desenvolveu estudos sobre a questão das sensações e do gosto. David Hume também utilizou os mesmos estudos, a partir dos quais o gosto passou a ser compreendido como um responsável por discernir a beleza, dentro e fora de um objeto artístico. Os filósofos Hegel e Schelling igualmente incorporaram e aperfeiçoaram esses estudos utilizados em Filosofia da Arte.
I. O estudo do belo refere-se à estética.
II. Foi Alexander Gottlieb Baumgarten que introduziu pela primeira vez o termo estética, mas não foi o fundador da estética como ciência.
III. O texto é uma referência ao estudo da arte e do belo, simplesmente.
IV. Com base no texto, pode-se afirmar que qualquer investigação, análise, reflexão ou estudo acerca da arte e do belo é hoje denominado estética.
a) As assertivas I e II estão corretas.
b) Somente a assertiva I está correta.
c) Somente a assertiva III está correta.
d) As assertivas I, II e IV estão corretas.
A filosofia da ciência
"A teoria do conhecimento no seu todo realiza-se como reflexão do entendimento e baseia-se num pressuposto fundamental: o de que somos seres racionais conscientes. (...) Eu, pessoa, cidadão e sujeito constituem a consciência como subjetividade ativa, sede da razão e do pensamento, capaz de identidade consigo mesma, virtudes, direitos e verdade."
(CHAUÍ, Marilena. Convite à filosofia. São Paulo: Ática, 1999. p. 117 e 119).
Baseando-se no excerto citado, relacione os elementos formadores da consciência (eu, pessoa, cidadão e sujeito) ao seu respectivo significado:
I Eu..............1. Compreende e interpreta sua situação e sua condição.
II Pessoa.......2. Elabora conceitos, ideias, juízos e teorias.
III Cidadão.....3. Centro de todos os estados psíquicos.
IV Sujeito......4. Indivíduo situado no tecido das relações sociais.
Assinale a alternativa que apresenta a relação CORRETA entre as duas colunas, de cima para baixo.
A I - 4 / II - 1 / III - 2 / IV - 3
B I - 1 / II - 4 / III - 3 / IV - 2
C I - 4 / II - 2 / III - 1 / IV - 3
D I - 2 / II - 3 / III - 1 / IV - 4
E I - 3 / II - 1 / III - 4 / IV - 2
Questão 37
Os saberes filosófico e científico apresentam aspectos comuns e singulares. Ambos, contudo, se distinguem do senso comum - conjunto de concepções, crenças e pré-noções que norteiam as pessoas na vida do cotidiano. É correto afirmar que a Filosofia e a Ciência:
A) abordam a realidade como um todo, sem fragmentá-la em conhecimentos particulares.
B) operam por meio de generalizações, já que reúnem, numa mesma ideia ou opinião, coisas e fatos semelhantes.
C) aspiram à objetividade do conhecimento, enquanto que o senso comum é frequentemente subjetivo.
D) constituem conhecimentos recebidos de modo espontâneo pela tradição.
E) têm como objetivo conhecer a estrutura causal do mundo, ao passo que o senso comum é pragmático.
Questão 37 "A ciência, tanto por sua necessidade de coroamento como por princípio, opõe-se absolutamente à opinião. Se, em determinada questão, ela legitimar a opinião, é por motivos diversos daqueles que dão origem à opinião; de modo que a opinião está, de direito, sempre errada."
(BACHELARD, Gaston. A formação do espírito científico: contribuição para uma psicanálise do conhecimento. Tradução de Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008)
Considerando o excerto acima, assinale a alternativa que justifica a afirmação de que a opinião está sempre errada.
A A opinião é um pressuposto para a formação de um espírito científico.
B A opinião designa os objetos pela utilidade, impedindo-nos de conhecê-los.
C A opinião permite a formação de problemas, mas não a busca por respostas para esses mesmos problemas.
D A opinião é a peça que permite a formação de um problema a ser solucionado cientificamente.
E A opinião vem atrelada ao empirismo, o que a torna um elemento volátil às mudanças de comportamento.
Questão 38 Bachelard, em seu livro A formação do espírito científico: contribuição para uma psicanálise do conhecimento diz que nada prejudicou tanto o progresso do conhecimento científico quanto a falsa doutrina do geral, que dominou de Aristóteles a Bacon, inclusive, e que continua sendo, para muitos, uma doutrina fundamental do saber. Segundo Bachelard, o conhecimento geral se refere
A ao conhecimento de várias áreas.
B a um fracasso do empirismo inventivo.
C à pesquisa ampla de um único assunto.
D à generalidade de conhecimentos científicos.
E ao exame cuidadoso de todas as seduções da facilidade.
Questão 39 O realismo foi um movimento artístico e literário surgido nas últimas décadas do século XIX. Bachelard afirma em seu livro A formação do espírito científico: contribuição para uma psicanálise do conhecimento que o realismo pode, com razão, ser considerado a única filosofia inata. Baseando-se no exposto conforme Bachelard, analise as afirmações a seguir:
I Um realista acredita ter o real a seu favor, o que lhe coloca em vantagem.
II A certeza de um realista é oriunda de uma alegria avarenta.
III O realista se enquadra em um complexo psicanalítico chamado Harpagon.
IV Em detrimento às suas afirmações, um realista é perdulário com as suas ideias.
Está CORRETO, segundo a perspectiva de Bachelard, apenas o exposto em:
A I, II e IV
B II, III e IV
C I, III e IV
D I, II e III
E I, II, III e IV
Questão 40 Bachelard, em seu livro A formação do espírito científico: contribuição para uma psicanálise do conhecimento diz que o real é antes de tudo um alimento. Analogamente, podemos considerar como representativo da digestão do conhecimento do ser humano
A a opinião sobre o real.
B a interpretação do real.
C o ceticismo acerca do real.
D a tomada de posse do real.
E a conjuntura que abrange o real.
Questão 41
Leia o trecho abaixo: "Um conhecimento imediato é, por princípio, subjetivo. Ao considerar a realidade como um bem, ele oferece certezas prematuras que, em vez de ajudar, entravam o conhecimento objetivo."
(BACHELARD, Gaston. A formação do espírito científico: contribuição para uma psicanálise do conhecimento. Tradução de Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008)
Com base no excerto citado, analise as afirmações a seguir:
I A grandeza é automaticamente objetiva.
II O objeto científico sempre é, sob certos aspectos, um objeto novo.
III Os objetos usuais assumem determinações quantitativas precisas.
IV O conhecimento quantitativo não escapa, em princípio, aos perigos do conhecimento qualitativo.
Está CORRETO apenas o que se afirma em:
A I e II
B II e III
C III e IV
D I e III
E II e IV
55 - Toda ciência precisa de princípios racionalmente aceitáveis para a elaboração de sua teoria. Um tipo de explicação científica aceitável é a nomológico-dedutiva, que consiste essencialmente em
A - estabelecer um percentual que indica a ocorrência do índice de possibilidade de um determinado evento, a partir da frequência dos eventos singulares favoráveis.
B - estruturar amplas generalizações que possuam a forma de leis, para delas concluir sobre novos fatos que decorrem dos anteriores necessariamente.
C - estabelecer um fator de ocorrência de eventos que podem ser expressos por uma fração, na qual o numerador representa o evento de sucesso, e o denominador, a totalidade da possibilidade dos eventos.
D - partir de fatos singulares para a formulação de amplas generalizações, que servirão para entender as regularidades da natureza.
56 - Com relação às ciências da natureza e às ciências humanas, assinale a opção correta.
A - A física moderna é considerada uma ciência humana típica.
B - As ciências humanas buscam encontrar regularidades no comportamento da pessoa inserida na história.
C - A investigação metódica é uma exclusividade das ciências humanas.
D - As ciências da natureza, na perspectiva epistemológica contemporânea, não podem destruir convicções anteriores.
I. O estudo do belo refere-se à estética.
II. Foi Alexander Gottlieb Baumgarten que introduziu pela primeira vez o termo estética, mas não foi o fundador da estética como ciência.
III. O texto é uma referência ao estudo da arte e do belo, simplesmente.
IV. Com base no texto, pode-se afirmar que qualquer investigação, análise, reflexão ou estudo acerca da arte e do belo é hoje denominado estética.
a) As assertivas I e II estão corretas.
b) Somente a assertiva I está correta.
c) Somente a assertiva III está correta.
d) As assertivas I, II e IV estão corretas.
A filosofia da ciência
29. "O silêncio desses espaços infinitos me apavora"
Os pensamentos estraçalhados de Pascal
São a crise de uma consciência excepcional
No limiar de uma nova era
O místico Pascal
Contempla o céu estrelado numa vã espera de vozes
O céu calou-se
Estamos sós no infinito
Deus nos abandonou
"daquela estrela à outra
A noite se encarcera
Em turbinosa vazia desmesura
Daquela solidão de estrela
Àquela solidão de estrela"
(Leminski, 1985)
No texto o poeta Leminski, a citação de Pascal refere-se:
a) Ao vazio existencial das sociedades pós-modernas.
b) À revolução científica do século XVII, que mudou a visão de mundo.
c) A crise da Igreja com o advento do islamismo.
d) Ao medo das noites escuras.
Os pensamentos estraçalhados de Pascal
São a crise de uma consciência excepcional
No limiar de uma nova era
O místico Pascal
Contempla o céu estrelado numa vã espera de vozes
O céu calou-se
Estamos sós no infinito
Deus nos abandonou
"daquela estrela à outra
A noite se encarcera
Em turbinosa vazia desmesura
Daquela solidão de estrela
Àquela solidão de estrela"
(Leminski, 1985)
No texto o poeta Leminski, a citação de Pascal refere-se:
a) Ao vazio existencial das sociedades pós-modernas.
b) À revolução científica do século XVII, que mudou a visão de mundo.
c) A crise da Igreja com o advento do islamismo.
d) Ao medo das noites escuras.
21. Considerando que a intuição é um tipo de conhecimento imediato, podemos classifica-la em vários tipos. O conhecimento imediato que nos é dado pelos cinco sentidos, faz da intuição:
a) Racional.
b) Metafísica.
c) Sensível.
d) Mística.
a) Racional.
b) Metafísica.
c) Sensível.
d) Mística.
03) Caso seja levado em consideração que o termo filósofo não designa uma identidade - aquele que possui o conhecimento - mas uma distinção, o amigo do sábio, e levando em conta a célebre frase socrática: "só sei que nada sei", que demonstra a busca incessante do conhecimento sem nunca alcançá-lo por completo, podemos afirmar que:
I. o mestre é o detentor último dos conhecimentos possíveis.
II. o mestre é aquele que mostra o caminho do conhecimento, mas que não o tem consigo.
III. o mestre é o exemplo de que a aquisição do conhecimento é algo em permanente construção.
IV. neste processo do conhecimento é importante a confluência da doação do mestre em mostrar o caminho e a vontade do discípulo em buscar a verdade.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
B( ) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
C( ) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
D( ) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
E( ) Todas as afirmativas são corretas.
04) Acerca da contribuição que o conhecimento filosófico fornece para a formulação de novas teorias da educação, identifique com V (verdadeiro) ou F (falso) as seguintes afirmativas.
( ) As doutrinas filosóficas fornecem o suporte teórico para as reflexões sobre os fundamentos da educação, obrigando uma constante visita aos textos clássicos da filosofia.
( ) As reflexões filosóficas são filhas de seu tempo, o que não permite a transposição de conhecimentos passados para teorias da educação de outras épocas.
( ) Conforme Merleau-Ponty, não existe passado para a filosofia, todas as filosofias, se são filosofias, dialogam numa mesma temporalidade, o que possibilita uma franca troca entre as teorias da educação e as diversas doutrinas filosóficas.
( ) Tendo em vista a diafonia das doutrinas filosóficas, deve-se alicerçar uma teoria da educação em uma delas somente, para que não haja contradição interna nesta concepção educacional.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA, de cima para baixo.
A( ) V - F - V - F
B( ) V - V - F - V
C( ) F - V - F - V
D( ) F - F - V - F
E( ) V - F - V - V
Questão 35 I. o mestre é o detentor último dos conhecimentos possíveis.
II. o mestre é aquele que mostra o caminho do conhecimento, mas que não o tem consigo.
III. o mestre é o exemplo de que a aquisição do conhecimento é algo em permanente construção.
IV. neste processo do conhecimento é importante a confluência da doação do mestre em mostrar o caminho e a vontade do discípulo em buscar a verdade.
Assinale a alternativa CORRETA.
A( ) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
B( ) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
C( ) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
D( ) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
E( ) Todas as afirmativas são corretas.
04) Acerca da contribuição que o conhecimento filosófico fornece para a formulação de novas teorias da educação, identifique com V (verdadeiro) ou F (falso) as seguintes afirmativas.
( ) As doutrinas filosóficas fornecem o suporte teórico para as reflexões sobre os fundamentos da educação, obrigando uma constante visita aos textos clássicos da filosofia.
( ) As reflexões filosóficas são filhas de seu tempo, o que não permite a transposição de conhecimentos passados para teorias da educação de outras épocas.
( ) Conforme Merleau-Ponty, não existe passado para a filosofia, todas as filosofias, se são filosofias, dialogam numa mesma temporalidade, o que possibilita uma franca troca entre as teorias da educação e as diversas doutrinas filosóficas.
( ) Tendo em vista a diafonia das doutrinas filosóficas, deve-se alicerçar uma teoria da educação em uma delas somente, para que não haja contradição interna nesta concepção educacional.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA, de cima para baixo.
A( ) V - F - V - F
B( ) V - V - F - V
C( ) F - V - F - V
D( ) F - F - V - F
E( ) V - F - V - V
"A teoria do conhecimento no seu todo realiza-se como reflexão do entendimento e baseia-se num pressuposto fundamental: o de que somos seres racionais conscientes. (...) Eu, pessoa, cidadão e sujeito constituem a consciência como subjetividade ativa, sede da razão e do pensamento, capaz de identidade consigo mesma, virtudes, direitos e verdade."
(CHAUÍ, Marilena. Convite à filosofia. São Paulo: Ática, 1999. p. 117 e 119).
Baseando-se no excerto citado, relacione os elementos formadores da consciência (eu, pessoa, cidadão e sujeito) ao seu respectivo significado:
I Eu..............1. Compreende e interpreta sua situação e sua condição.
II Pessoa.......2. Elabora conceitos, ideias, juízos e teorias.
III Cidadão.....3. Centro de todos os estados psíquicos.
IV Sujeito......4. Indivíduo situado no tecido das relações sociais.
Assinale a alternativa que apresenta a relação CORRETA entre as duas colunas, de cima para baixo.
A I - 4 / II - 1 / III - 2 / IV - 3
B I - 1 / II - 4 / III - 3 / IV - 2
C I - 4 / II - 2 / III - 1 / IV - 3
D I - 2 / II - 3 / III - 1 / IV - 4
E I - 3 / II - 1 / III - 4 / IV - 2
Questão 37
Os saberes filosófico e científico apresentam aspectos comuns e singulares. Ambos, contudo, se distinguem do senso comum - conjunto de concepções, crenças e pré-noções que norteiam as pessoas na vida do cotidiano. É correto afirmar que a Filosofia e a Ciência:
A) abordam a realidade como um todo, sem fragmentá-la em conhecimentos particulares.
B) operam por meio de generalizações, já que reúnem, numa mesma ideia ou opinião, coisas e fatos semelhantes.
C) aspiram à objetividade do conhecimento, enquanto que o senso comum é frequentemente subjetivo.
D) constituem conhecimentos recebidos de modo espontâneo pela tradição.
E) têm como objetivo conhecer a estrutura causal do mundo, ao passo que o senso comum é pragmático.
Questão 37 "A ciência, tanto por sua necessidade de coroamento como por princípio, opõe-se absolutamente à opinião. Se, em determinada questão, ela legitimar a opinião, é por motivos diversos daqueles que dão origem à opinião; de modo que a opinião está, de direito, sempre errada."
(BACHELARD, Gaston. A formação do espírito científico: contribuição para uma psicanálise do conhecimento. Tradução de Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008)
Considerando o excerto acima, assinale a alternativa que justifica a afirmação de que a opinião está sempre errada.
A A opinião é um pressuposto para a formação de um espírito científico.
B A opinião designa os objetos pela utilidade, impedindo-nos de conhecê-los.
C A opinião permite a formação de problemas, mas não a busca por respostas para esses mesmos problemas.
D A opinião é a peça que permite a formação de um problema a ser solucionado cientificamente.
E A opinião vem atrelada ao empirismo, o que a torna um elemento volátil às mudanças de comportamento.
Questão 38 Bachelard, em seu livro A formação do espírito científico: contribuição para uma psicanálise do conhecimento diz que nada prejudicou tanto o progresso do conhecimento científico quanto a falsa doutrina do geral, que dominou de Aristóteles a Bacon, inclusive, e que continua sendo, para muitos, uma doutrina fundamental do saber. Segundo Bachelard, o conhecimento geral se refere
A ao conhecimento de várias áreas.
B a um fracasso do empirismo inventivo.
C à pesquisa ampla de um único assunto.
D à generalidade de conhecimentos científicos.
E ao exame cuidadoso de todas as seduções da facilidade.
Questão 39 O realismo foi um movimento artístico e literário surgido nas últimas décadas do século XIX. Bachelard afirma em seu livro A formação do espírito científico: contribuição para uma psicanálise do conhecimento que o realismo pode, com razão, ser considerado a única filosofia inata. Baseando-se no exposto conforme Bachelard, analise as afirmações a seguir:
I Um realista acredita ter o real a seu favor, o que lhe coloca em vantagem.
II A certeza de um realista é oriunda de uma alegria avarenta.
III O realista se enquadra em um complexo psicanalítico chamado Harpagon.
IV Em detrimento às suas afirmações, um realista é perdulário com as suas ideias.
Está CORRETO, segundo a perspectiva de Bachelard, apenas o exposto em:
A I, II e IV
B II, III e IV
C I, III e IV
D I, II e III
E I, II, III e IV
Questão 40 Bachelard, em seu livro A formação do espírito científico: contribuição para uma psicanálise do conhecimento diz que o real é antes de tudo um alimento. Analogamente, podemos considerar como representativo da digestão do conhecimento do ser humano
A a opinião sobre o real.
B a interpretação do real.
C o ceticismo acerca do real.
D a tomada de posse do real.
E a conjuntura que abrange o real.
Leia o trecho abaixo: "Um conhecimento imediato é, por princípio, subjetivo. Ao considerar a realidade como um bem, ele oferece certezas prematuras que, em vez de ajudar, entravam o conhecimento objetivo."
(BACHELARD, Gaston. A formação do espírito científico: contribuição para uma psicanálise do conhecimento. Tradução de Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008)
Com base no excerto citado, analise as afirmações a seguir:
I A grandeza é automaticamente objetiva.
II O objeto científico sempre é, sob certos aspectos, um objeto novo.
III Os objetos usuais assumem determinações quantitativas precisas.
IV O conhecimento quantitativo não escapa, em princípio, aos perigos do conhecimento qualitativo.
Está CORRETO apenas o que se afirma em:
A I e II
B II e III
C III e IV
D I e III
E II e IV
55 - Toda ciência precisa de princípios racionalmente aceitáveis para a elaboração de sua teoria. Um tipo de explicação científica aceitável é a nomológico-dedutiva, que consiste essencialmente em
A - estabelecer um percentual que indica a ocorrência do índice de possibilidade de um determinado evento, a partir da frequência dos eventos singulares favoráveis.
B - estruturar amplas generalizações que possuam a forma de leis, para delas concluir sobre novos fatos que decorrem dos anteriores necessariamente.
C - estabelecer um fator de ocorrência de eventos que podem ser expressos por uma fração, na qual o numerador representa o evento de sucesso, e o denominador, a totalidade da possibilidade dos eventos.
D - partir de fatos singulares para a formulação de amplas generalizações, que servirão para entender as regularidades da natureza.
56 - Com relação às ciências da natureza e às ciências humanas, assinale a opção correta.
A - A física moderna é considerada uma ciência humana típica.
B - As ciências humanas buscam encontrar regularidades no comportamento da pessoa inserida na história.
C - A investigação metódica é uma exclusividade das ciências humanas.
D - As ciências da natureza, na perspectiva epistemológica contemporânea, não podem destruir convicções anteriores.
Questão 14 A Filosofia da Ciência investiga os problemas relacionados com a reflexão sobre a ciência e a prática científica. Seus principais expoentes são Gaston Bachelard, Thomas Kuhn e Karl Popper. É correta a afirmativa de que:
A) a "ruptura epistemológica" ocorre para Bachelard quando são elaborados novos métodos, teorias e tecnologias que afetam todo o campo das ciências.
B) o progresso da ciência é linear e contínuo, de acordo com Bachelard e Kuhn.
C) a ciência é uma atividade que não está sujeita a contestações ou invalidações, definindo-se assim pelo critério da "irrefutabilidade", segundo Popper.
D) o acúmulo contínuo de conhecimentos e informações forma a base de todo progresso científico, para Kuhn.
E) a evolução e o progresso das ciências fazem parte das leis gerais da História, na visão de Popper.
Questão 03 Embora ambas se baseiem em princípios racionais comuns, Filosofia e Ciência são campos distintos do conhecimento humano. Acerca dessa distinção, é INCORRETO afirmar que a Filosofia:
A) visa apenas ao conhecimento "puro", objetivo, enquanto a Ciência procura desvendar as raízes da realidade.
B) estuda o ser enquanto ser, investigando-lhe o sentido, a finalidade e o valor, ao passo que a ciência se concentra no conhecimento das coisas em si mesmas.
C) não tem como pretensão resolver todas as questões investigadas com total certeza.
D) busca analisar as condições e os fundamentos do procedimento científico, levando em conta suas prioridades e fins, bem como as consequências das técnicas adotadas.
E) pretende recuperar a visão de totalidade, perdida com o surgimento das ciências particulares.
A) a "ruptura epistemológica" ocorre para Bachelard quando são elaborados novos métodos, teorias e tecnologias que afetam todo o campo das ciências.
B) o progresso da ciência é linear e contínuo, de acordo com Bachelard e Kuhn.
C) a ciência é uma atividade que não está sujeita a contestações ou invalidações, definindo-se assim pelo critério da "irrefutabilidade", segundo Popper.
D) o acúmulo contínuo de conhecimentos e informações forma a base de todo progresso científico, para Kuhn.
E) a evolução e o progresso das ciências fazem parte das leis gerais da História, na visão de Popper.
Questão 03 Embora ambas se baseiem em princípios racionais comuns, Filosofia e Ciência são campos distintos do conhecimento humano. Acerca dessa distinção, é INCORRETO afirmar que a Filosofia:
A) visa apenas ao conhecimento "puro", objetivo, enquanto a Ciência procura desvendar as raízes da realidade.
B) estuda o ser enquanto ser, investigando-lhe o sentido, a finalidade e o valor, ao passo que a ciência se concentra no conhecimento das coisas em si mesmas.
C) não tem como pretensão resolver todas as questões investigadas com total certeza.
D) busca analisar as condições e os fundamentos do procedimento científico, levando em conta suas prioridades e fins, bem como as consequências das técnicas adotadas.
E) pretende recuperar a visão de totalidade, perdida com o surgimento das ciências particulares.
QUESTÃO 29
O fato científico
(A) consiste em um método de interpretação conceitual-filosófico, posterior ao procedimento analítico.
(B) é o procedimento analítico por excelência das ciências humanas, encarregado de vincular os elementos subjetivos e objetivos de um fenômeno.
(C) ou o objeto científico são dados empíricos espontâneos de nossa experiência cotidiana, arrolados pelos cientistas para verificação e classificação estatísticas.
(D) ou o objeto científico são dados empíricos construídos pela investigação científica.
(E) demonstra, prova e prevê uma teoria científica.
O fato científico
(A) consiste em um método de interpretação conceitual-filosófico, posterior ao procedimento analítico.
(B) é o procedimento analítico por excelência das ciências humanas, encarregado de vincular os elementos subjetivos e objetivos de um fenômeno.
(C) ou o objeto científico são dados empíricos espontâneos de nossa experiência cotidiana, arrolados pelos cientistas para verificação e classificação estatísticas.
(D) ou o objeto científico são dados empíricos construídos pela investigação científica.
(E) demonstra, prova e prevê uma teoria científica.
Questão 48
Considere o seguinte excerto da Metafísica :
O homem que tenha o conhecimento mais perfeito, em qualquer gênero que seja, deve ser aquele que está mais apto a enunciar os princípios mais firmes do objeto em questão. Por conseguinte, aquele que conhece os seres enquanto seres deve ser capaz de estabelecer os princípios mais firmes de todos os seres. Ora, este é o filósofo; e o princípio mais firme de todos será aquele a respeito do qual seja impossível enganar-se: é necessário com efeito que um tal princípio seja ao mesmo tempo o mais bem conhecido de todos os princípios (pois o erro diz respeito sempre àquilo que não se conhece bem), e incondicionado, pois um princípio que é necessário conhecer para compreender todo ser, qualquer que seja, não depende de outro princípio, e aquilo que é preciso conhecer necessariamente para conhecer todo e qualquer ser, é preciso já possuí-lo necessariamente antes de todo outro conhecimento. [...] É impossível que o mesmo atributo pertença e não pertença ao mesmo tempo ao mesmo sujeito, e na mesma relação. [...] Eis portanto o mais firme de todos os princípios [...]. Não é possível, com efeito, conceber alguma vez que a mesma coisa seja e não seja [...] É por esta razão que toda demonstração se remete a esta como a uma última verdade, pois ela é, por natureza, um ponto de partida, mesmo para os demais axiomas.
Deste texto clássico de Aristóteles, pode-se concluir:
a) É inatingível um princípio irredutível que dê suporte a toda forma de conhecimento.
b) Um princípio primeiro existe, mas é indemonstrável, somente se pode supô-lo como evidente em nossas conclusões.
c) A filosofia, como ciência (episteme), é um conhecimento necessário e universal distinto da opinião (doxa) variável e contingente.
d) O que se afirma não diz respeito à realidade em si, pois somente captamos o mutável e organizamos nossos conceitos a partir do que cremos ser verdadeiro.
e) Entre o plano ontológico e o lógico existe total identidade, a ponto de que tudo que é "real é lógico e tudo que é lógico é real".
Questão 49 Distinguem-se quatro etapas ou fases na elaboração metodológica das ciências naturais. Duas dizem respeito ao conhecimento dos fenômenos e duas à formulação das leis.
São elas, respectivamente:
a) Indução, hipótese, observação e experimentação.
b) Observação, experimentação, hipótese e indução.
c) Hipótese, indução, observação e experimentação.
d) Indução, observação, experimentação e hipótese.
e) Experimentação, hipótese, observação e indução.
Thomas Kuhn
Questão 38
No âmbito da Filosofia das ciências, é nítida a controvérsia entre o austríaco Karl Popper e o norte-americano Thomas Kuhn. Embora esses autores critiquem a ideia de evolução e progresso lineares da ciência, enxergam as mudanças e as descontinuidades científicas de forma distinta. É correto afirmar que:
A) de acordo com Kuhn, a teoria não pode ser falsificada ou refutada por fatos científicos.
B) para Kuhn, a reelaboração científica decorre da perda de coerência interna de uma teoria, e não da incapacidade desta de resolver novos problemas colocados.
C) segundo Popper, a "revolução científica" ou "crise de paradigma" - se dá com a refutação ou a falsificação de uma teoria.
D) na visão de Kuhn, a coerência interna de uma teoria é ameaçada apenas em parte por fatos científicos novos, já que não há mudanças totais de modelos teóricos.
E) segundo Popper, a solução para o problema da demarcação entre a verdadeira ciência e as suas imitações é que essas últimas são refutáveis ou falsificáveis, enquanto a primeira, não.
Filosofia política
31 - "A cidadania é primordialmente uma relação política entre um indivíduo e uma comunidade política, em virtude da qual o indivíduo é membro de pleno direito dessa comunidade e a ela deve lealdade permanente. O estatuto de cidadão é, em consequência, o reconhecimento oficial da integração do indivíduo na comunidade política, comunidade que, desde as origens da era moderna, adquire a forma de Estado nacional de direito".
CORTINA, Adela. Cidadãos do Mundo, SP: Loyola, 2005, p. 31.
O trecho acima representa uma tentativa de definir a cidadania política. A partir das ideias da filósofa, afirma-se que
(A) cultura, política e cidadania constituem um Estado nacional.
(B) vínculo político é o que constitui a identidade do cidadão.
(C) identidade cidadã é dada pelo Estado democrático.
(D) cidadania política é uma das marcas do medievo.
(E) lealdade política configura o cidadão moderno.
QUESTÃO 28 Diante do poder despótico, gregos e romanos inventaram a política, por que.
(A) uniram a autoridade pessoal privada do chefe de família e o poder impessoal público, pertencente à coletividade, de modo que o poder passou a ser hereditário.
(B) separaram autoridade militar e poder civil, subordinando a primeira ao segundo. Isso não significa que em certos casos, como em Esparta e Roma, o poder político não fosse um poder militar, mas sim que as ações militares deveriam ser, primeiro, discutidas e aprovadas pela autoridade política e só depois realizadas.
(C) uniram autoridade religiosa e poder temporal laico, possibilitando a divinização dos governantes e a legitimação dos cultos religiosos, como os oráculos, na Grécia, e aos augúrios, em Roma - instâncias firmemente respeitadas pelo poder político.
(D) estabeleceram a autonomia da política em relação ao tempo e à ética, negando a anterioridade das questões morais e históricas na avaliação da ação política. Por outro lado, apresentaram uma moral laica, secularizada e uma noção de história de base naturalista, diferente da moral cristã.
(E) criaram a ideia e a prática da lei como expressão de uma vontade individual e soberana, a vontade do governante, definidora dos direitos e deveres, impedindo que fossem confundidos com a vontade pessoal de cada um. Assim, definem que o monopólio da força, da vingança, da violência passe para o Estado, sob a lei de direito.
Considere o seguinte excerto da Metafísica :
O homem que tenha o conhecimento mais perfeito, em qualquer gênero que seja, deve ser aquele que está mais apto a enunciar os princípios mais firmes do objeto em questão. Por conseguinte, aquele que conhece os seres enquanto seres deve ser capaz de estabelecer os princípios mais firmes de todos os seres. Ora, este é o filósofo; e o princípio mais firme de todos será aquele a respeito do qual seja impossível enganar-se: é necessário com efeito que um tal princípio seja ao mesmo tempo o mais bem conhecido de todos os princípios (pois o erro diz respeito sempre àquilo que não se conhece bem), e incondicionado, pois um princípio que é necessário conhecer para compreender todo ser, qualquer que seja, não depende de outro princípio, e aquilo que é preciso conhecer necessariamente para conhecer todo e qualquer ser, é preciso já possuí-lo necessariamente antes de todo outro conhecimento. [...] É impossível que o mesmo atributo pertença e não pertença ao mesmo tempo ao mesmo sujeito, e na mesma relação. [...] Eis portanto o mais firme de todos os princípios [...]. Não é possível, com efeito, conceber alguma vez que a mesma coisa seja e não seja [...] É por esta razão que toda demonstração se remete a esta como a uma última verdade, pois ela é, por natureza, um ponto de partida, mesmo para os demais axiomas.
Deste texto clássico de Aristóteles, pode-se concluir:
a) É inatingível um princípio irredutível que dê suporte a toda forma de conhecimento.
b) Um princípio primeiro existe, mas é indemonstrável, somente se pode supô-lo como evidente em nossas conclusões.
c) A filosofia, como ciência (episteme), é um conhecimento necessário e universal distinto da opinião (doxa) variável e contingente.
d) O que se afirma não diz respeito à realidade em si, pois somente captamos o mutável e organizamos nossos conceitos a partir do que cremos ser verdadeiro.
e) Entre o plano ontológico e o lógico existe total identidade, a ponto de que tudo que é "real é lógico e tudo que é lógico é real".
Questão 49 Distinguem-se quatro etapas ou fases na elaboração metodológica das ciências naturais. Duas dizem respeito ao conhecimento dos fenômenos e duas à formulação das leis.
São elas, respectivamente:
a) Indução, hipótese, observação e experimentação.
b) Observação, experimentação, hipótese e indução.
c) Hipótese, indução, observação e experimentação.
d) Indução, observação, experimentação e hipótese.
e) Experimentação, hipótese, observação e indução.
Thomas Kuhn
Questão 38
No âmbito da Filosofia das ciências, é nítida a controvérsia entre o austríaco Karl Popper e o norte-americano Thomas Kuhn. Embora esses autores critiquem a ideia de evolução e progresso lineares da ciência, enxergam as mudanças e as descontinuidades científicas de forma distinta. É correto afirmar que:
A) de acordo com Kuhn, a teoria não pode ser falsificada ou refutada por fatos científicos.
B) para Kuhn, a reelaboração científica decorre da perda de coerência interna de uma teoria, e não da incapacidade desta de resolver novos problemas colocados.
C) segundo Popper, a "revolução científica" ou "crise de paradigma" - se dá com a refutação ou a falsificação de uma teoria.
D) na visão de Kuhn, a coerência interna de uma teoria é ameaçada apenas em parte por fatos científicos novos, já que não há mudanças totais de modelos teóricos.
E) segundo Popper, a solução para o problema da demarcação entre a verdadeira ciência e as suas imitações é que essas últimas são refutáveis ou falsificáveis, enquanto a primeira, não.
Filosofia política
31 - "A cidadania é primordialmente uma relação política entre um indivíduo e uma comunidade política, em virtude da qual o indivíduo é membro de pleno direito dessa comunidade e a ela deve lealdade permanente. O estatuto de cidadão é, em consequência, o reconhecimento oficial da integração do indivíduo na comunidade política, comunidade que, desde as origens da era moderna, adquire a forma de Estado nacional de direito".
CORTINA, Adela. Cidadãos do Mundo, SP: Loyola, 2005, p. 31.
O trecho acima representa uma tentativa de definir a cidadania política. A partir das ideias da filósofa, afirma-se que
(A) cultura, política e cidadania constituem um Estado nacional.
(B) vínculo político é o que constitui a identidade do cidadão.
(C) identidade cidadã é dada pelo Estado democrático.
(D) cidadania política é uma das marcas do medievo.
(E) lealdade política configura o cidadão moderno.
QUESTÃO 28 Diante do poder despótico, gregos e romanos inventaram a política, por que.
(A) uniram a autoridade pessoal privada do chefe de família e o poder impessoal público, pertencente à coletividade, de modo que o poder passou a ser hereditário.
(B) separaram autoridade militar e poder civil, subordinando a primeira ao segundo. Isso não significa que em certos casos, como em Esparta e Roma, o poder político não fosse um poder militar, mas sim que as ações militares deveriam ser, primeiro, discutidas e aprovadas pela autoridade política e só depois realizadas.
(C) uniram autoridade religiosa e poder temporal laico, possibilitando a divinização dos governantes e a legitimação dos cultos religiosos, como os oráculos, na Grécia, e aos augúrios, em Roma - instâncias firmemente respeitadas pelo poder político.
(D) estabeleceram a autonomia da política em relação ao tempo e à ética, negando a anterioridade das questões morais e históricas na avaliação da ação política. Por outro lado, apresentaram uma moral laica, secularizada e uma noção de história de base naturalista, diferente da moral cristã.
(E) criaram a ideia e a prática da lei como expressão de uma vontade individual e soberana, a vontade do governante, definidora dos direitos e deveres, impedindo que fossem confundidos com a vontade pessoal de cada um. Assim, definem que o monopólio da força, da vingança, da violência passe para o Estado, sob a lei de direito.
Filosofia da Educação
43 - "O educador, com efeito, estudando e resolvendo os problemas da prática educacional, obedecerá às regras do método científico (...) observando com inteligência e precisão, registrando essas observações, descrevendo os procedimentos seguidos e os resultados obtidos, para que possam ser apreciados por outrem e repetidos, confirmados ou negados, de modo que a sua própria prática se faça também pesquisa e os resultados se acumulem e multipliquem".
TEIXEIRA, Anísio. Ciência e a arte de educar, in: Educação e Ciências Sociais. v. 2, no 5, ago. 1957. p. 12.
A partir da afirmação do filósofo da educação brasileira, conclui-se que a(o)
(A) educação deve investir em conhecimento da matéria e em metodologia artística, a fim de obter um melhor aprimoramento do desempenho pessoal de cada professor.
(B) educação, enquanto uma arte material, precisa ter mais metodologia científica, a fim de se comparar à Medicina e à Engenharia e obter o mesmo reconhecimento social.
(C) educação só alcançará algum avanço científico quando as ciências fontes - Filosofia, Sociologia, Psicologia e Antropologia - das quais ela depende conseguirem efetivar os seus próprios avanços.
(D) método científico ajudará a educação a se tornar mais intuitiva, acidental e empírica, valorizando o estilo pessoal, a predisposição interna e a vocação dos educadores no desenvolvimento desta arte.
(E) método científico levará os professores a sistematizarem suas práticas pedagógicas, a fim de socializar os avanços e promover o progresso desta arte, tornando-a mais científica.
19. Leia o texto e assinale a alternava correta. No processo de conhecer, o homem se apropria, de certo modo, da coisa conhecida. Se é uma apropriação física, como por exemplo, um determinado tipo de som ou um a onda de luz que acarretam uma alteração qualquer nos seus sentidos, ele passa a ter um conhecimento de certa natureza. Se não for uma apropriação física, esse outro conhecimento deve ser o resultado da relação consciência e objeto, sujeito e objeto.
a) Na verdade, o homem não se apropria de tudo o que lhe é dado conhecer, porque nem tudo o que o homem aprende pode conferir-lhe a capacidade de aplicá-lo em um trabalho.
b) A partir do momento que o homem se relaciona com algo, seja o que for, produz um conhecimento apropriado fisicamente e não de outro modo.
c) O texto permite deduzir que o primeiro exemplo refere-se ao conhecimento intelectual. O segundo exemplo refere-se, portanto, ao chamado conhecimento intuitivo - exclusivo dos seres humanos.
d) O texto permite deduzir que o primeiro exemplo refere-se ao conhecimento sensível. O segundo exemplo refere-se, portanto, ao chamado conhecimento intelectual - exclusivo dos seres humanos.
20. Assinale a alternativa INCORRETA. Vivemos hoje num mundo globalmente interligado, no qual os fenômenos biológicos, psicológicos, sociais e ambientais são interdependentes. O indivíduo deve servir-se da integração dos saberes para construir sua episteme por meio da interdisciplinaridade.
Esta recomendação remete à doutrina que considera o mundo como um sistema de relações entre meios e fins.
a) A leitura destaca o conceito de Teleologia associada ao enfoque holístico.
b) A aquisição de conhecimentos diversificados permite sair da pura causalidade que tem sido o paradigma da ciência.
c) O texto trata da necessidade do ensino de Filosofia em face das suas qualidades holísticas e interdisciplinares, já que a Filosofia é o nascedouro de todas as ciências.
d) A afirmação evidencia a necessidade de complementar os saberes das diversas áreas do conhecimento e remete à Teoria Geral dos Sistemas do biologista teórico Ludwig von Bertalanffy.
1- O ensino de filosofia para crianças teve início na década de setenta com o filósofo americano Mathew Lipman. Para este filósofo, as crianças possuem uma capacidade inquiridora que se assemelha àquela do filósofo no sentido tradicional, que vislumbra a eterna novidade do mundo. Os "porquês" das crianças poderiam dar espaço a um verdadeiro debate filosófico. A metodologia indicada e desenvolvida por Lipman e seus adeptos consiste em:
a) Transformar a sala de aula em comunidade de investigação, onde os alunos, através da orientação dos professores, procuram captar o significado de termos universais já presentes no discurso cotidiano. Para tanto, deve-se usar o método dialógico ao estilo socrático.
b) Utilizar frequentemente, as fábulas de Isopo e a literatura infantil para o desenvolvimento do mundo imaginário, com a finalidade de superar a visão pragmática da aprendizagem.
c) Transformar os alunos em mentes brilhantes capazes de resolver questões lógicas através de leituras de obras como o Organon, de Aristóteles, e a Crítica da razão pura, de Kant.
d) Transformar a sala de aula em uma ambiente de silêncio, onde os alunos aprendem a ouvir as mais belas histórias sobre as grandes realizações dos adultos.
43 - "O educador, com efeito, estudando e resolvendo os problemas da prática educacional, obedecerá às regras do método científico (...) observando com inteligência e precisão, registrando essas observações, descrevendo os procedimentos seguidos e os resultados obtidos, para que possam ser apreciados por outrem e repetidos, confirmados ou negados, de modo que a sua própria prática se faça também pesquisa e os resultados se acumulem e multipliquem".
TEIXEIRA, Anísio. Ciência e a arte de educar, in: Educação e Ciências Sociais. v. 2, no 5, ago. 1957. p. 12.
A partir da afirmação do filósofo da educação brasileira, conclui-se que a(o)
(A) educação deve investir em conhecimento da matéria e em metodologia artística, a fim de obter um melhor aprimoramento do desempenho pessoal de cada professor.
(B) educação, enquanto uma arte material, precisa ter mais metodologia científica, a fim de se comparar à Medicina e à Engenharia e obter o mesmo reconhecimento social.
(C) educação só alcançará algum avanço científico quando as ciências fontes - Filosofia, Sociologia, Psicologia e Antropologia - das quais ela depende conseguirem efetivar os seus próprios avanços.
(D) método científico ajudará a educação a se tornar mais intuitiva, acidental e empírica, valorizando o estilo pessoal, a predisposição interna e a vocação dos educadores no desenvolvimento desta arte.
(E) método científico levará os professores a sistematizarem suas práticas pedagógicas, a fim de socializar os avanços e promover o progresso desta arte, tornando-a mais científica.
29. Leia o texto a seguir e assinale a alternativa correta.
Sendo todas as coisas causadas e causadoras, ajudadas ou ajudantes, mediatas e imediatas, e sustentando-se todas por um elo natural e insensível que une as mais distantes e as mais diferentes, considero ser impossível conhecer as partes sem conhecer o todo, tampouco conhecer o todo sem conhecer particularmente as partes.
(Edgar Morin. "Os sete saberes necessários à educação do futuro, apud Pascal, Pensées". Unesco, p. 37.)
a) O texto trata da adequação da educação aos novos tempos.
b) O texto remete às relações entre os o contexto e a evolução cognitiva.
c) O texto remete às relações entre os saberes global e o multidimensional.
d) O texto remete às relações entre os saberes global, o multidimensional e o complexo.
30. Leia o texto a seguir e assinale a alternativa correta. O ensino de filosofia para crianças, jovens e adultos dificulta a que a maioria deixe de prestar atenção ou de vigiar o discurso dos políticos. Sabe-se que as elites sempre apregoam, por meio dos veículos de comunicação ou mesmo em reuniões fechadas, reconhecer o povo, preocupar-se com o povo e com o cidadão comum, principalmente o pobre que busca ser tratado com dignidade. Contudo, tem-se verificado que as elites muitas vezes manifestam um tratamento dissimulador e enganador, sem que a maioria o perceba.
I. O texto versa sobre a arte da retórica - um tratado escrito por Aristóteles (384-322 a.C.).
II. O texto trata sobre o uso de semiótica que alcança os lares por meio dos veículos de comunicação.
III. É certo que no caso da construção da linguagem discursiva, são usados dois elementos fundamentais que proporcionam uma eficiência robótica ao discurso: a argumentação e a retórica.
IV. A retórica vai além do ato de falar: compreende a forma escrita, visual ou oral.
a) Somente a assertiva IV está correta.
b) Apenas as assertivas I e III estão corretas.
c) As assertivas I, III e IV estão corretas.
d) Somente a assertiva I está corres.
Sendo todas as coisas causadas e causadoras, ajudadas ou ajudantes, mediatas e imediatas, e sustentando-se todas por um elo natural e insensível que une as mais distantes e as mais diferentes, considero ser impossível conhecer as partes sem conhecer o todo, tampouco conhecer o todo sem conhecer particularmente as partes.
(Edgar Morin. "Os sete saberes necessários à educação do futuro, apud Pascal, Pensées". Unesco, p. 37.)
a) O texto trata da adequação da educação aos novos tempos.
b) O texto remete às relações entre os o contexto e a evolução cognitiva.
c) O texto remete às relações entre os saberes global e o multidimensional.
d) O texto remete às relações entre os saberes global, o multidimensional e o complexo.
30. Leia o texto a seguir e assinale a alternativa correta. O ensino de filosofia para crianças, jovens e adultos dificulta a que a maioria deixe de prestar atenção ou de vigiar o discurso dos políticos. Sabe-se que as elites sempre apregoam, por meio dos veículos de comunicação ou mesmo em reuniões fechadas, reconhecer o povo, preocupar-se com o povo e com o cidadão comum, principalmente o pobre que busca ser tratado com dignidade. Contudo, tem-se verificado que as elites muitas vezes manifestam um tratamento dissimulador e enganador, sem que a maioria o perceba.
I. O texto versa sobre a arte da retórica - um tratado escrito por Aristóteles (384-322 a.C.).
II. O texto trata sobre o uso de semiótica que alcança os lares por meio dos veículos de comunicação.
III. É certo que no caso da construção da linguagem discursiva, são usados dois elementos fundamentais que proporcionam uma eficiência robótica ao discurso: a argumentação e a retórica.
IV. A retórica vai além do ato de falar: compreende a forma escrita, visual ou oral.
a) Somente a assertiva IV está correta.
b) Apenas as assertivas I e III estão corretas.
c) As assertivas I, III e IV estão corretas.
d) Somente a assertiva I está corres.
a) Na verdade, o homem não se apropria de tudo o que lhe é dado conhecer, porque nem tudo o que o homem aprende pode conferir-lhe a capacidade de aplicá-lo em um trabalho.
b) A partir do momento que o homem se relaciona com algo, seja o que for, produz um conhecimento apropriado fisicamente e não de outro modo.
c) O texto permite deduzir que o primeiro exemplo refere-se ao conhecimento intelectual. O segundo exemplo refere-se, portanto, ao chamado conhecimento intuitivo - exclusivo dos seres humanos.
d) O texto permite deduzir que o primeiro exemplo refere-se ao conhecimento sensível. O segundo exemplo refere-se, portanto, ao chamado conhecimento intelectual - exclusivo dos seres humanos.
20. Assinale a alternativa INCORRETA. Vivemos hoje num mundo globalmente interligado, no qual os fenômenos biológicos, psicológicos, sociais e ambientais são interdependentes. O indivíduo deve servir-se da integração dos saberes para construir sua episteme por meio da interdisciplinaridade.
Esta recomendação remete à doutrina que considera o mundo como um sistema de relações entre meios e fins.
a) A leitura destaca o conceito de Teleologia associada ao enfoque holístico.
b) A aquisição de conhecimentos diversificados permite sair da pura causalidade que tem sido o paradigma da ciência.
c) O texto trata da necessidade do ensino de Filosofia em face das suas qualidades holísticas e interdisciplinares, já que a Filosofia é o nascedouro de todas as ciências.
d) A afirmação evidencia a necessidade de complementar os saberes das diversas áreas do conhecimento e remete à Teoria Geral dos Sistemas do biologista teórico Ludwig von Bertalanffy.
1- O ensino de filosofia para crianças teve início na década de setenta com o filósofo americano Mathew Lipman. Para este filósofo, as crianças possuem uma capacidade inquiridora que se assemelha àquela do filósofo no sentido tradicional, que vislumbra a eterna novidade do mundo. Os "porquês" das crianças poderiam dar espaço a um verdadeiro debate filosófico. A metodologia indicada e desenvolvida por Lipman e seus adeptos consiste em:
a) Transformar a sala de aula em comunidade de investigação, onde os alunos, através da orientação dos professores, procuram captar o significado de termos universais já presentes no discurso cotidiano. Para tanto, deve-se usar o método dialógico ao estilo socrático.
b) Utilizar frequentemente, as fábulas de Isopo e a literatura infantil para o desenvolvimento do mundo imaginário, com a finalidade de superar a visão pragmática da aprendizagem.
c) Transformar os alunos em mentes brilhantes capazes de resolver questões lógicas através de leituras de obras como o Organon, de Aristóteles, e a Crítica da razão pura, de Kant.
d) Transformar a sala de aula em uma ambiente de silêncio, onde os alunos aprendem a ouvir as mais belas histórias sobre as grandes realizações dos adultos.
Questão 50 Historiadores da Filosofia no Brasil, como Silvio Romero e o padre Leonel Franca, apontavam a falta de originalidade do pensamento filosófico produzido no país, que importava ideias e doutrinas da Europa. Em relação à Filosofia no Brasil, é correto afirmar que:
A) o pensamento católico conservador brasileiro inspirou-se na doutrina tomista e foi introduzido no país pelos jesuítas.
B) o evolucionismo, tal como foi colocado no país, ajudou a enfraquecer as teorias racistas que apontavam a mestiçagem como fator explicativo do "atraso" brasileiro.
C) a doutrina positivista foi introduzida no país por Benjamin Constant, em fins do século XIX, e acolhida, sobretudo, pela elite agrária.
D) a filosofia marxista alcançou seu apogeu no país em meados dos anos 1930, com a chamada intentona comunista.
E) a fenomenologia existencial entrou em declínio no país durante os anos 1960.
48 - "Filosofia no Brasil" ou "Filosofia Brasileira" são termos polêmicos devido às suas imprecisões. No entanto, a institucionalização do campo filosófico no território nacional tem sido objeto de estudo de alguns especialistas, que afirmam estar nossa fragilidade, basicamente, em dois pontos:
(A) descrédito acadêmico das ciências humanas e falta de originalidade dos filósofos brasileiros.
(B) autodidatismo da formação dos filósofos brasileiros e baixo investimento de órgãos públicos.
(C) debilidade teórica das pesquisas realizadas e autodidatismo da formação dos filósofos brasileiros.
(D) falta de originalidade dos filósofos brasileiros e importação das ideias dos contextos europeu e norte-americano.
(E) baixo investimento de órgãos públicos para pesquisa e importação das ideias dos contextos europeu e norte-americano.
50 - A Filosofia, no Brasil, sofre uma virada de qualidade - significativamente positiva - na década de 1970, favorecida por dois fatores:
(A) incentivo de órgãos governamentais (CAPES e CNPq) e criação das primeiras universidades (USP e UFRJ).
(B) incentivo para brasileiros realizarem cursos de doutoramento no exterior e criação da Revista Brasileira de Filosofia.
(C) chegada da missão francesa à USP e criação da ANPOF (Associação Nacional de Pós-Graduação em Filosofia).
(D) criação dos programas de pós-graduação (Unicamp e UFMG) e chegada da missão francesa para fundação da USP.
(E) criação dos programas de pós-graduação em Filosofia (mestrado e doutorado) e incentivo de órgãos governamentais (CAPES e CNPq).
(A) descrédito acadêmico das ciências humanas e falta de originalidade dos filósofos brasileiros.
(B) autodidatismo da formação dos filósofos brasileiros e baixo investimento de órgãos públicos.
(C) debilidade teórica das pesquisas realizadas e autodidatismo da formação dos filósofos brasileiros.
(D) falta de originalidade dos filósofos brasileiros e importação das ideias dos contextos europeu e norte-americano.
(E) baixo investimento de órgãos públicos para pesquisa e importação das ideias dos contextos europeu e norte-americano.
50 - A Filosofia, no Brasil, sofre uma virada de qualidade - significativamente positiva - na década de 1970, favorecida por dois fatores:
(A) incentivo de órgãos governamentais (CAPES e CNPq) e criação das primeiras universidades (USP e UFRJ).
(B) incentivo para brasileiros realizarem cursos de doutoramento no exterior e criação da Revista Brasileira de Filosofia.
(C) chegada da missão francesa à USP e criação da ANPOF (Associação Nacional de Pós-Graduação em Filosofia).
(D) criação dos programas de pós-graduação (Unicamp e UFMG) e chegada da missão francesa para fundação da USP.
(E) criação dos programas de pós-graduação em Filosofia (mestrado e doutorado) e incentivo de órgãos governamentais (CAPES e CNPq).
(A) expulsão dos jesuítas do território brasileiro.
(B) chegada do empirismo inglês aos debates jurídicos.
(C) virada da escolástica tomista para as influências do iluminismo francês.
(D) diversificação das correntes filosóficas, principalmente as vertentes culturalistas, estéticas e éticas.
(E) predominância de brasileiros que foram estudar nas universidades portuguesas, especialmente a de Coimbra.
Questão 50 A filosofia brasileira costuma ser dividida em correntes das quais algumas seriam: ecletismo espiritualista, positivismo, culturalismo, neo-tomismo e existencialismo.
Como representantes dessas correntes, podem ser apontados, respectivamente:
a) Miguel Reale, Montalverne, Pereira Barreto, Benedito Nunes e Arruda Campos.
b) Pereira Barreto, Benedito Nunes, Miguel Reale, Montalverne, e Arruda Campos.
c) Benedito Nunes, Arruda Campos, Miguel Reale, Montalverne e Pereira Barreto.
d) Miguel Reale, Pereira Barreto, Montalverne, Benedito Nunes e Arruda Campos.
e) Montalverne, Pereira Barreto, Miguel Reale, Arruda Campos e Benedito Nunes.
Como representantes dessas correntes, podem ser apontados, respectivamente:
a) Miguel Reale, Montalverne, Pereira Barreto, Benedito Nunes e Arruda Campos.
b) Pereira Barreto, Benedito Nunes, Miguel Reale, Montalverne, e Arruda Campos.
c) Benedito Nunes, Arruda Campos, Miguel Reale, Montalverne e Pereira Barreto.
d) Miguel Reale, Pereira Barreto, Montalverne, Benedito Nunes e Arruda Campos.
e) Montalverne, Pereira Barreto, Miguel Reale, Arruda Campos e Benedito Nunes.
I. "A máxima política positivista encontra-se presente na bandeira do Brasil através do lema "Ordem e Progresso".
II. "A influência positivista no Brasil ocorreu em diferentes âmbitos e lugares, desde a década de 1870 até meados do Século XX, mas estendendo-se até o Século XXI".
III. "A influência mais notável do positivismo no Brasil foi no Rio de Janeiro, entre o final do Império e a I República, quando desempenhou um papel central tanto no processo de Abolição da Escravatura quanto no de Proclamação da República".
IV. "Os nomes mais representativos da história do positivismo no Brasil foram Benjamin Constant e Teixeira Mendes, além de personagens como Nisia Floresta Augusta, Miguel Lemos, Euclides da Cunha e Luís Pereira Barreto, dentre outros".
V. "Augusto Comte, fundador do Positivismo, instituiu também a Religião da Humanidade.
Existem templos e capelas onde são celebrados cultos à Humanidade. No Brasil, podemos encontrar alguns desses templos e capelas em Porto Alegre e no Rio de Janeiro".
Marque a alternativa CORRETA.
a) A afirmação V é falsa.
b) Todas as afirmações são verdadeiras.
c) As afirmações II e V são falsas.
d) As afirmações I, III e V são falsas.
e) Todas as afirmações são falsas.
31. Sobre a caracterização, conceituação e importância da Filosofia na contemporaneidade, marque a alternativa FALSA.
a) "A filosofia, contrariamente às diversas ciências, não pretende explicar fatos. [Da perspectiva dos filósofos] a questão "O que é, em geral, um fato?" é, ao contrário, um verdadeiro problema. Mesmo que um filósofo chegue a elucidar, a seu modo, a noção de "fato", não terá contudo determinado nenhum fato que pudesse explorar, à maneira do cientista".
b) "Aceitar o pluralismo como condição inelutável da filosofia não é resignar-se a um ecletismo bendito. Reconhece-se, então, simplesmente que a própria ideia de trabalho filosófico marcado estilisticamente conduz a aceitar a presença simultânea e a permanência, no tempo, de sistemas irreconciliáveis entre si e que não poderiam mutuamente se refutar do exterior, por assim dizer. Cada um deles só pode ser realmente atacado, modificado, transformado do interior".
c) "Uma filosofia que não integre ou integre mal no seu sistema de significados uma etapa suficientemente contemporânea de ciência, não poderia satisfazer-nos totalmente. (...) Observaremos, a propósito disso, que nenhuma das grandes filosofias do passado furtou-se à necessidade de assimilar um sentido - mesmo minimizado - à obra científica. Do ponto de vista que apresentamos, uma filosofia da ciência aparece, pois, não como elemento determinante e dominador, mas certamente como elemento crítico e revelador, como um dos pontos mais sensíveis cuja exploração pode revelar, melhor que outros, o grau de validade de um conhecimento científico".
d) "Se nós considerarmos que a filosofia é, em primeiro lugar, um trabalho para transformar uma experiência imediatamente vivida numa experiência compreendida e, portanto, a filosofia é um trabalho para transformar uma experiência em um saber a respeito dessa mesma, o campo da filosofia é vastíssimo. É o campo de todas as experiências possíveis...".
e) "O trabalho filosófico é um trabalho essencialmente técnico, na medida em que exige formação técnica específica para ser levado a cabo em sua especificidade epistêmica. Assim como a ciência, a filosofia representa uma ruptura integral com as determinações do senso comum, escapando da dimensão existencial e alçando voo para um patamar reflexivo marcado pela completa neutralidade e a-historicidade de suas formulações".
33. A chamada "Filosofia Analítica" se tornou uma corrente ou forma de fazer filosofia importante no cenário filosófico contemporâneo em todo o mundo. Marque a alternativa FALSA no tocante a uma caracterização adequada das origens dessa forma de fazer filosofia.
a) "As origens da filosofia analítica repousam na Europa. Especificamente se baseia na obra de Gottlob Frege, Ludwig Wittgenstein, Bertrand Russell e G. E. Moore, assim como no trabalho efetuado pelos positivistas do Círculo de Viena, nas décadas de 1920 e 1930".
b) "Pode-se ver a filosofia analítica como descendente natural do empirismo dos grandes filósofos britânicos Locke, Berkeley e Hume, e da filosofia transcendental de Kant".
c) "A melhor maneira de resumir as origens da filosofia analítica é dizer que ela surgiu quando a tradição empirista na epistemologia, junto com o empreendimento fundacionista de Kant, foram vinculados pelos métodos de análise lógica e pelas teorias filosóficas inventadas por Gottlob Frege no Século XX".
d) "Uma forma de ver o desenvolvimento da filosofia analítica nos últimos 30 anos é examinar a gradual rejeição de duas distinções: primeiro, entre proposições analíticas e sintéticas e, segundo, entre descrições descritivas e valorativas, bem como uma rejeição correspondente do fundacionismo como o empreendimento crucial da filosofia".
e) "Do ponto de vista da filosofia analítica, a obra de Frege é a maior realização filosófica individual do século XX e o ponto de partida fulcral das técnicas de análise lógica. Essas técnicas de análise lógica de Frege foram mais tarde incrementadas pela análise da linguagem comum inspirada pelas obras de Moore e Wittgenstein, outras duas fontes fundadoras da filosofia analítica".
34. A ideia de que existem direitos humanos, isto é, direitos dos quais os indivíduos são portadores apenas pelo fato de serem humanos, foi difundida no mundo ocidental e encontrou guarida em legislações nacionais, não só no âmbito da Declaração de 1948 promovida pela ONU. Entretanto, o que são ou mesmo quais são esses direitos tem sido objeto de constante debate e luta política, exibindo a historicidade que também é própria dos direitos humanos. Sobre esse desenvolvimento histórico dos chamados direitos humanos, considere as seguintes afirmações:
I. "Com essa declaração [a Declaração Universal dos Direitos do Homem], um sistema de valores é - pela primeira vez na história - universal, não em princípio, mas de fato, na medida em que o consenso sobre sua validade e sua capacidade para reger os destinos da comunidade futura de todos os homens foi explicitamente declarado".
II. "As declarações [de direitos] nascem como teorias filosóficas. Sua primeira fase deve ser buscada na obra dos filósofos. Se não quisermos remontar até a ideia estoica da sociedade universal dos homens racionais - o sábio é um cidadão não desta ou daquela pátria, mas do mundo -, a ideia de que o homem enquanto tal tem direitos, por natureza, que ninguém (nem mesmo o Estado) lhe pode subtrair, e que ele mesmo não pode alienar (mesmo que em caso de necessidade ele os aliene, a transferência não é válida), essa ideia foi elaborada pelo jusnaturalismo. Seu pai é John Locke".
III. "A expressão "direitos humanos" não é equívoca, pois se refere a direitos que pertencem a um homem abstrato e, como tal, subtraídos ao fluxo da história, a um homem essencial e eterno, de cuja contemplação derivaríamos o conhecimento infalível dos seus direitos e deveres".
IV. "O desenvolvimento dos Direitos Humanos passou por três fases: em um primeiro momento, afirmaram-se os direitos de liberdade, isto é, todos aqueles direitos que tendem a limitar o poder do Estado e a reservar para o indivíduo, ou para os grupos particulares, uma esfera de liberdade em relação ao Estado".
V. "Na segunda fase ou geração dos direitos do homem foram propugnados os direitos sociais, que expressam o amadurecimento de novas exigências - podemos dizer, de novos valores - como os de bem-estar e da igualdade não apenas formal, envolvendo questões de gênero e raça, e que poderíamos chamar de liberdade através ou por meio do Estado".
Marque a alternativa CORRETA no tocante à validade das afirmações acima.
a) Todas as afirmações são verdadeiras.
b) As afirmações III, IV e V são verdadeiras.
c) As afirmações III e V são falsas.
d) As afirmações I, II e III são verdadeiras.
e) Todas as afirmações são falsas.
35. O século XX testemunhou uma ampliação notável do campo da moralidade ao incluir entre o rol de objetos de consideração ética os animais. A ética animal se tornou objeto de debate filosófico significativo. Sobre essa temática, analise as considerações abaixo:
I. "O modo correto de entender o lugar dos animais, e que tem sido corrente por séculos, possui diversas fontes, incluindo o pensamento judaico-cristão e argumentos de diferentes filósofos. Todos compartilham a posição de que a natureza e os animais existem para ser de usufruto do homem, instrumentos para ação humana. O animal é um recurso que humanos podem dispor naquilo que eles se adequam: um animal é comida, alimento ou objeto para brincadeiras - algo que tem valor apenas instrumental".
II. "O movimento de libertação animal argumenta que existe, na verdade, uma tirania do humano sobre animais não-humanos. Essa tirania causou e ainda causa hoje uma quantidade de dor e sofrimento que só pode ser comparado com aquela que resultou dos séculos de tirania dos homens brancos sobre os homens negros".
III. "Muitas organizações estabelecidas de proteção aos animais são ainda consistentes com a perspectiva tradicional da prioridade do interesse humano sobre o dos animais não-humanos, ao se oporem ao sofrimento dos animais somente quando fosse gratuito ou arbitrário. Para o movimento da libertação animal, tal visão é, na verdade, ainda uma forma de "especismo". Eles arguem que todos os seres sencientes tem interesses, e que devemos dar igual consideração a seus interesses, sem olhar se são membros de nossa espécie ou de outras espécies".
IV. "Em qualquer exploração séria sobre valores ambientais ou dos animais, uma questão central será se existe alguma coisa que, para além dos seres humanos, tem valor intrínseco. As reflexões éticas desenvolvidas por ecologistas e defensores dos animais se voltam justamente para esse problema, sustentando que seres sencientes são merecedores de algum grau de respeito ou consideração moral por serem portadores de valor intrínseco - embora alguns teóricos busquem estender o valor intrínseco para além dos seres sencientes".
V. "A partir do princípio da sensibilidade [senciência], a ética reconhece o direito ao respeito moral a todos os seres capazes dos sentimentos de dor e prazer. Não podemos argumentar sobre o valor moral dos animais a partir do que eles não podem ter: raciocínio e fala. Essa constatação nos ajuda simplesmente a afirmar que eles não são seres humanos; isso nada afirma dos animais, só nega; a negação está certa: os animais não pensam e não falam. Mas o que os define? A resposta é: eles são seres sensíveis à dor e ao prazer. A sensibilidade é essencial para o animal como a razão o é para o homem".
Com base nas considerações acima, marque a alternativa FALSA no tocante a uma caracterização consistente da posição pró-ativa a uma ética animal.
a) As afirmações I, IV e V são falsas.
b) Todas as afirmações são verdadeiras.
c) As afirmações II e III são falsas.
d) A afirmação I é verdadeira.
e) Todas as afirmações são falsas.
Ética
34. Indica uma situação ética:
a) Conjunto de valores e regras socialmente definidos por cada cultura, sobre o bem e o mal e sobre o permitido e o proibido.
b) A atitude reflexiva sobre as normas morais. Não sendo essencialmente normativa, visa refletir sobre as regras morais para garantir a solidariedade, o respeito e a preservação da vida.
c) O impulso racional do ser humano de fazer valer seus desejos independentemente da origem.
d) Fazer valer os direitos expressos na Constituição do Estado, uma vez que a mesma é um conjunto de normas que expressam incondicionalmente a vontade de todos.
a) Conjunto de valores e regras socialmente definidos por cada cultura, sobre o bem e o mal e sobre o permitido e o proibido.
b) A atitude reflexiva sobre as normas morais. Não sendo essencialmente normativa, visa refletir sobre as regras morais para garantir a solidariedade, o respeito e a preservação da vida.
c) O impulso racional do ser humano de fazer valer seus desejos independentemente da origem.
d) Fazer valer os direitos expressos na Constituição do Estado, uma vez que a mesma é um conjunto de normas que expressam incondicionalmente a vontade de todos.
A - Kant era favorável à elaboração de um manual prático que contivesse modelos concretos de ações.
B - A moral geral é aquela que cuida de aplicar princípios universais às diferentes formas da atividade humana.
C - Epicuro pode ser considerado o pai da ética, pois foi o primeiro a se dedicar ao estudo do agir humano.
D - Atualmente, a ética é entendida como a moral epistemologicamente organizada.
25 - Ao examinarmos o pensamento filosófico dos antigos, veremos que nele a ética afirma alguns princípios da vida moral. Em relação aos princípios, é incorreto afirmar que:
A) Nenhuma das alternativas abaixo
B) A virtude é uma excelência alcançada pelo caráter.
C) A conduta ética é aquela na qual a gente sabe o que está e o que não está em seu poder realizar
D) Não se pode deixar arrastar pelas circunstancias nem pelos instintos
E) Pela conduta virtuosa alcançamos o bem e a felicidade
A) Nenhuma das alternativas abaixo
B) A virtude é uma excelência alcançada pelo caráter.
C) A conduta ética é aquela na qual a gente sabe o que está e o que não está em seu poder realizar
D) Não se pode deixar arrastar pelas circunstancias nem pelos instintos
E) Pela conduta virtuosa alcançamos o bem e a felicidade
23. Assinale a alternativa correta relativa ao texto a seguir:
A dignidade da pessoa, o direito de propriedade, a primazia do trabalho, a solidariedade, a subsidiariedade e a primazia do bem comum constituem:
a) A ética social.
b) Condições que os governantes devem oferecer a todos os cidadãos.
c) Valores que devem ser conquistados por todos os cidadãos.
d) Padrões comportamentais desejáveis no ambiente familiar, no convívio social e no ambiente de trabalho.
15. A partir do enunciado, indique a afirmação correta. A dignidade da pessoa, o direito de propriedade, a primazia do trabalho, a solidariedade, a subsidiariedade e a primazia do bem comum constituem:
a) A ética social.
b) Condições que os governantes devem oferecer a todos os cidadãos.
c) Valores que devem ser conquistados por todos os cidadãos.
d) Padrões comportamentais desejáveis no ambiente familiar, no convívio social e no ambiente de trabalho.
O homem possui uma dinâmica própria, que tende à verdade (inteligência), ao agir (vontade) e ao amor (amorosidade). E tende livremente, responsavelmente. O ser humano faz-se a si mesmo, enquanto as outras naturezas seguem o seu padrão predeterminado. A liberdade, porém, não implica anarquia nem desordem. Implica que o ser humano se autogoverna e busca ordem - isto é, a felicidade - livremente.
(Félix Ruiz Alonso et all. -Curso de ética em administração-. Atlas, p. 72)
I. O autor enfatiza destaca princípios e normas ligados à ética.
II. O texto trata especificamente da ética natural.
III. O enunciado trata apenas da busca da felicidade e da realização humana, de modo livre e responsável.
IV. Afirmar que o homem se autogoverna e busca ordem parece contraditório, uma vez que a tendência do ser humano é ser orientado, dirigido por seus superiores hierárquicos, autoridades e leis, por exemplo.
A sequencia correta é:
a) As assertivas I e II estão corretas.
b) As assertivas I, IIII e IV estão corretas.
c) As assertivas II, III e IV estão corretas.
d) Somente a assertiva IV está correta.
43. O método filosófico que investiga os fundamentos e as condições necessárias da possibilidade do conhecimento verdadeiro, da ação ética, da criação artística e da atividade política é:
a) Método Crítico.
b) Método Reflexivo.
c) Método Descritivo.
d) Método Interpretativo.
Epistemologia
58 - No que se refere à teoria epistemológica de Gaston Bachelard, assinale a opção correta.
A - As rupturas epistemológicas constituem a igualdade de interpretação das conclusões de várias teorias científicas.
B - Os filósofos devem encontrar um só ponto de vista para julgar a ciência.
C - O cientista posiciona-se contra um conhecimento anterior, destruindo conhecimentos mal-feitos e elaborando outros mais adequados à realidade.
D - Essa teoria adota a filosofia do sim na medida em que recupera a autoridade epistemológica do conhecimento grego antigo.
59 - Paul Feyerabend epistemologicamente se opõe à posição autoritária e totalitária da ideologia científica. Com relação a esse assunto, esse autor
A - tem uma posição dogmática com relação à física.
B - defende o método cartesiano nas ciências humanas.
C - defende a teologia como uma ciência capaz de inspirar princípios para as ciências.
D - posiciona-se contra o método, por não concordar com a imposição de normas de fora da própria lógica da pesquisa.
Questão 12 A epistemologia é a teoria do conhecimento. Na história da epistemologia, há duas grandes orientações da teoria do conhecimento: o racionalismo e o empirismo. É correto afirmar que: A - As rupturas epistemológicas constituem a igualdade de interpretação das conclusões de várias teorias científicas.
B - Os filósofos devem encontrar um só ponto de vista para julgar a ciência.
C - O cientista posiciona-se contra um conhecimento anterior, destruindo conhecimentos mal-feitos e elaborando outros mais adequados à realidade.
D - Essa teoria adota a filosofia do sim na medida em que recupera a autoridade epistemológica do conhecimento grego antigo.
59 - Paul Feyerabend epistemologicamente se opõe à posição autoritária e totalitária da ideologia científica. Com relação a esse assunto, esse autor
A - tem uma posição dogmática com relação à física.
B - defende o método cartesiano nas ciências humanas.
C - defende a teologia como uma ciência capaz de inspirar princípios para as ciências.
D - posiciona-se contra o método, por não concordar com a imposição de normas de fora da própria lógica da pesquisa.
A) O empirismo se baseia inteiramente nos dados da experiência sensível, descartando a razão como parte do processo de conhecimento.
B) O racionalismo utiliza o método dedutivo a priori, enquanto o empirismo utiliza o método indutivo a posteriori.
C) Sensação e reflexão formam a base das ideias, segundo a doutrina racionalista.
D) As ideias são imutáveis e iguais em todos os homens, para o empirismo.
E) A escola racionalista tem como principais expoentes René Descartes e Isaac Newton.
32. O empirismo é uma corrente filosófica central na epistemologia ou teoria do conhecimento. Marque a alternativa que é FALSA no tocante à sua caracterização e desenvolvimento histórico como corrente epistemológica.
a) "Ao contrário do racionalismo, o empirismo enfatiza o papel da experiência sensível no processo do conhecimento. Mas isso não significa que o empirismo proporcione uma perspectiva teórica de defesa do irracionalismo, pois a razão de ser e validade de qualquer conhecimento reside na sua fundação nos dados sensíveis proporcionados pela experiência, organizada, com o mundo".
b) "Segundo o empirismo lockeano existem duas fontes possíveis para nossas ideias: a sensação e a reflexão. A sensação é o resultado da modificação feita na mente através dos sentidos. A reflexão é a percepção que a alma tem daquilo que nela ocorre. Portanto, a reflexão se reduz apenas à experiência interna do resultado da experiência externa produzida pela sensação".
c) "O que ocasiona a produção de uma ideia simples na mente é a "qualidade" do objeto. Há qualidades primárias, como a solidez, a extensão, a configuração, o movimento, o repouso e o número, e qualidades secundárias (cor, som, odor, sabor, etc.), que provocam no sujeito determinadas percepções sensíveis. Enquanto as primárias são objetivas, pois realmente existem nas coisas, as secundárias variam de sujeito para sujeito e, como tais, são relativas e subjetivas".
d) "Quando pensamos numa montanha de ouro, não fazemos mais do que juntar duas ideias compatíveis entre si, ouro e montanha, que já conhecíamos anteriormente. Podemos conceber um cavalo virtuoso, pois os nossos sentimentos nos levam à concepção de virtude, e esta pode unir-se à figura e forma de um cavalo, animal que nos é familiar. Em resumo, todos os materiais do pensamento derivam da sensação interna ou externa; só a mistura e composição destas dependem da mente e da vontade. Ou, para expressar-me em linguagem filosófica, todas as nossas ideias ou percepções mais fracas são cópias de nossas impressões, ou percepções mais vivas".
e) "Como corrente epistemológica, o empirismo também tem uma história de desenvolvimento de suas posições teóricas. O empirismo lógico é um exemplo disso, ao radicalizar o uso da lógica formal como referência para validar qualquer conhecimento. Segundo o empirismo lógico, o conhecimento válido é somente aquele que pode ser validado a priori, portanto, não se reduz a conhecimentos de fatos. Nesse sentido, os empiristas lógicos generalizavam a ideia kantiana de verdade analítica".
Escola de Frankfurt
53 - Texto I
O pensamento cientificista contenta-se com a organização da experiência que se dá sobre a base de determinadas atuações sociais, mas o que estas significam para o todo social não se inclui nas categorias da teoria tradicional.
Texto II
A teoria tradicional não se ocupa da gênese social dos problemas, das situações reais nas quais a ciência é usada e dos escopos para os quais é usada.
Texto III
A teoria crítica ultrapassa o subjetivismo e o realismo da concepção positivista, expressão mais acabada da teoria tradicional. O subjetivismo, segundo Horkheimer, apresenta-se nitidamente quando os positivistas conferem preponderância explícita ao método, desprezando os dados em favor de uma estrutura anterior que os enquadraria.
Os Pensadores. São Paulo: Ed. Abril Cultural, 1975, Separata, p. 960 (com adaptações).
Os três fragmentos de texto acima refletem ideias
A - do Positivismo Comteano.
B - da Escola de Frankfurt.
C - da Fenomenologia Husserliana.
D - do Existencialismo Sartreano.
Industria Cultural
53 - Texto I
O pensamento cientificista contenta-se com a organização da experiência que se dá sobre a base de determinadas atuações sociais, mas o que estas significam para o todo social não se inclui nas categorias da teoria tradicional.
Texto II
A teoria tradicional não se ocupa da gênese social dos problemas, das situações reais nas quais a ciência é usada e dos escopos para os quais é usada.
Texto III
A teoria crítica ultrapassa o subjetivismo e o realismo da concepção positivista, expressão mais acabada da teoria tradicional. O subjetivismo, segundo Horkheimer, apresenta-se nitidamente quando os positivistas conferem preponderância explícita ao método, desprezando os dados em favor de uma estrutura anterior que os enquadraria.
Os Pensadores. São Paulo: Ed. Abril Cultural, 1975, Separata, p. 960 (com adaptações).
Os três fragmentos de texto acima refletem ideias
A - do Positivismo Comteano.
B - da Escola de Frankfurt.
C - da Fenomenologia Husserliana.
D - do Existencialismo Sartreano.
Industria Cultural
Questão 49 A expressão "indústria cultural" foi cunhada por Theodor Adorno e Max Horkheimer na obra intitulada "Dialética do Esclarecimento". Essa expressão compreende a ideia de que:
A) as artes, antes restritas a uma minoria de pessoas, se democratizaram na era industrial através dos modernos meios de comunicação.
B) a cultura, transformada em mercadoria, se tornou restrita a um público com poder econômico para o consumo.
C) a produção em massa da arte leva as pessoas a se situarem na realidade e a pensarem criticamente sobre o mundo.
D) os bens culturais, agora fabricados em grande quantidade, podem ser escolhidos livremente no mercado pelos "consumidores".
E) a cultura é massificada no capitalismo para atender a um público ávido de entretenimento e diversão.
A) as artes, antes restritas a uma minoria de pessoas, se democratizaram na era industrial através dos modernos meios de comunicação.
B) a cultura, transformada em mercadoria, se tornou restrita a um público com poder econômico para o consumo.
C) a produção em massa da arte leva as pessoas a se situarem na realidade e a pensarem criticamente sobre o mundo.
D) os bens culturais, agora fabricados em grande quantidade, podem ser escolhidos livremente no mercado pelos "consumidores".
E) a cultura é massificada no capitalismo para atender a um público ávido de entretenimento e diversão.
QUESTÃO 48
No início da obra Dialética do esclarecimento, T. W. Adorno e M. Horkheimer afirmam que nessa obra se propõem a compreender "por que a humanidade, em vez de ingressar em um estado verdadeiramente humano, atingiu um novo gênero de barbárie". Com essa indicação, os autores se referem
(A) ao moderno nivelamento da condição humana à animalidade.
(B) ao malogro das promessas emancipatórias do Iluminismo.
(C) à crescente generalização da violência nas relações humanas.
(D) à tendência atual de organização política de modo primitivo.
No início da obra Dialética do esclarecimento, T. W. Adorno e M. Horkheimer afirmam que nessa obra se propõem a compreender "por que a humanidade, em vez de ingressar em um estado verdadeiramente humano, atingiu um novo gênero de barbárie". Com essa indicação, os autores se referem
(A) ao moderno nivelamento da condição humana à animalidade.
(B) ao malogro das promessas emancipatórias do Iluminismo.
(C) à crescente generalização da violência nas relações humanas.
(D) à tendência atual de organização política de modo primitivo.
(ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Marx. Dialética do esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar, 1991, p.20.)
Com base no texto e nos seus conhecimentos sobre os pensadores da Escola de Frankfurt, é CORRETO afirmar:
I - A indústria cultural desenvolve o senso crítico e a autonomia de seus consumidores.
II - Reproduz bens culturais que nascem espontaneamente das massas, pois promove a imaginação e a espontaneidade de seus consumidores.
III - A razão instrumental é o próprio exercício da racionalidade científica, típica do positivismo, que visa à dominação da natureza para fins lucrativos, colocando a ciência e a técnica a serviço do capital.
IV - A indústria cultural "vende" cultura. Ora, de acordo com as regras do mercado capitalista e da ideologia da indústria cultural, até as artes são mercadorias, como tudo que existe no capitalismo; ou seja, massificou-se para o consumo rápido no mercado da moda e nos meios de comunicação de massa, transformando-se em propaganda e publicidade, sinal de status social, prestígio político e controle cultural.
V - A indústria cultural padroniza e nivela a subjetividade e o gosto de seus consumidores.
Assinale a alternativa que for CORRETA:
a) As afirmativas I e II são falsas.
b) As afirmativas III, IV e V são falsas.
c) Apenas a III é verdadeira.
d) Apenas a V é falsa.
e) Nenhuma afirmativa é verdadeira.
48. Musicólogo, crítico literário, sociólogo e filósofo, foi uma figura-chave na Escola de Frankfurt, que pretendeu dar uma nova direção ao pensamento marxista após o fracasso do comunismo na Europa ocidental e a sua degeneração no stalinismo no Leste europeu. Trata-se de:
a) Bertrand Russell.
b) Theodor Adorno.
c) Karl Popper.
d) Rudolf Carnap.
Wittgenstein
36 - Para Wittgenstein,
A - ética e política são uma e a mesma coisa.
B - ética e estética são uma e a mesma coisa.
C - a ética subsume a estética.
D - a estética subsume a ética.
QUESTÃO 40
Em seu Tractatus logico-philosophicus, ao discutir a relação entre lógica e linguagem corrente, Wittgenstein assegura que
(A) a forma lógica da linguagem corrente é diferente de sua forma gramatical.
(B) a forma lógica da linguagem corrente é idêntica à sua forma gramatical.
(C) cada linguagem particular possui uma estrutura lógica específica.
(D) a linguagem corrente é defeituosa de um ponto de vista lógico.
24. Em relação ao seu Tractatus Logico-Philosophicus, Wittgenstein prefaciou:
"Poder-se-ia talvez apanhar todo o sentido do livro com estas palavras: o que se pode em geral dizer, pode-se dizer claramente; e sobre aquilo de que não se pode falar, deve-se calar. (...) O livro pretende, pois, traçar um limite para o pensar, ou melhor - não para o pensar, mas para a expressão dos pensamentos: a fim de traçar um limite para o pensar, deveríamos poder pensar os dois lados desse limite (deveríamos, portanto, poder pensar o que não pode ser pensado)." (WITTGENSTEIN, Ludiwig. Tractatus Logico-Philosophicus. São Paulo: Edusp, 1994, p.131.)
Sobre a filosofia analítica e as ideias de Wittgenstein, é CORRETO afirmar que:
I - A figuração lógica dos fatos é o pensamento.
II - O sentido de uma função de verdade de p é uma função do sentido de p. (A negação inverte o sentido da proposição). "~p" é verdadeira se "p" é falsa. Portanto, na proposição verdadeira "~p", "p" é uma proposição falsa.
III - A filosofia limita o território disputável da ciência natural. Cumpre-lhe delimitar o pensável e, com isso, o impensável. Cumpre-lhe limitar o impensável de dentro, através do pensável. Ela significará o indizível ao representar claramente o dizível.
IV - Os limites de minha linguagem significam os limites de meu mundo. A lógica preenche o mundo; os limites do mundo são também seus limites. Na lógica, portanto, não podemos dizer: há no mundo isso e isso, aquilo não.
V - A filosofia analítica diferencia-se do empirismo lógico, porque concentra sua atenção na linguagem comum e não na linguagem científica.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Apenas as afirmativas II e a V são falsas.
b) Apenas a afirmativa I é falsa.
c) Apenas a afirmativa III é falsa.
d) Apenas a afirmativa V é falsa.
e) Nenhuma afirmativa é falsa.
"Poder-se-ia talvez apanhar todo o sentido do livro com estas palavras: o que se pode em geral dizer, pode-se dizer claramente; e sobre aquilo de que não se pode falar, deve-se calar. (...) O livro pretende, pois, traçar um limite para o pensar, ou melhor - não para o pensar, mas para a expressão dos pensamentos: a fim de traçar um limite para o pensar, deveríamos poder pensar os dois lados desse limite (deveríamos, portanto, poder pensar o que não pode ser pensado)." (WITTGENSTEIN, Ludiwig. Tractatus Logico-Philosophicus. São Paulo: Edusp, 1994, p.131.)
Sobre a filosofia analítica e as ideias de Wittgenstein, é CORRETO afirmar que:
I - A figuração lógica dos fatos é o pensamento.
II - O sentido de uma função de verdade de p é uma função do sentido de p. (A negação inverte o sentido da proposição). "~p" é verdadeira se "p" é falsa. Portanto, na proposição verdadeira "~p", "p" é uma proposição falsa.
III - A filosofia limita o território disputável da ciência natural. Cumpre-lhe delimitar o pensável e, com isso, o impensável. Cumpre-lhe limitar o impensável de dentro, através do pensável. Ela significará o indizível ao representar claramente o dizível.
IV - Os limites de minha linguagem significam os limites de meu mundo. A lógica preenche o mundo; os limites do mundo são também seus limites. Na lógica, portanto, não podemos dizer: há no mundo isso e isso, aquilo não.
V - A filosofia analítica diferencia-se do empirismo lógico, porque concentra sua atenção na linguagem comum e não na linguagem científica.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Apenas as afirmativas II e a V são falsas.
b) Apenas a afirmativa I é falsa.
c) Apenas a afirmativa III é falsa.
d) Apenas a afirmativa V é falsa.
e) Nenhuma afirmativa é falsa.
(A) a análise da linguagem é a mais eficiente para resolver os problemas filosóficos.
(B) a tarefa da Filosofia consiste mais em construir teorias metafísicas do que em elaborar métodos de análise.
(C) o problema da Filosofia tem sido o desconhecimento das regras ocultas nos jogos de linguagem.
(D) as proposições da metafísica, da estética, da religião e da ética representam absurdos lógicos.
(E) os problemas filosóficos não são necessariamente falsos, mas, em grande parte, são desprovidos de significado lógico e linguístico.
14. Wittgenstein, chamado de "o pai da filosofia da linguagem", afirma que "o significado de uma palavra é dado pelo seu uso na linguagem" e que "o mesmo tipo de termo linguístico poderá ter significados diferentes em diferentes contextos".
Nesse contexto de linguagem referente ao autor podemos afirmar:
I - O processo de elucidação da linguagem, que não faz parte da prática filosófica, deve ser realizado levando-se em conta os princípios políticos e morais do indivíduo.
II - A linguagem é vista como tendo uma estrutura lógica que reflete a estrutura lógica do real (teoria pictórica do significado) sendo a tarefa do filósofo estabelecer as condições dessa relação, determinando assim a possibilidade do significado.
III - Pode haver uma multiplicidade de usos que fazemos de palavras e expressões, sem que haja nenhuma essência definidora de linguagem enquanto tal (jogo de linguagem).
IV - A análise da linguagem deve ser vista como consideração dos usos, das formas de vida a que pertencem e dos contextos de comunicação em que se inserem.
Assinale a alternativa correta:
a) I, II e III.
b) II, III e IV.
c) Apenas a IV.
d) Todas as alternativas.
32 - A análise da linguagem é uma das mais importantes tendências contemporâneas no campo filosófico. Sobre ela, considere as afirmativas abaixo.
I - A linguagem é um sistema de signos convencionais que pretende representar a realidade e que é usada na comunicação humana.
II - A linguagem, enquanto estrutura lógica, formal e abstrata, subjaz a todas as línguas empíricas e concretas (português, espanhol, francês etc.).
III - Todos os seres capazes de se comunicar são interlocutores válidos, que devem ser levados em conta num diálogo sobre normas que os afetam.
IV - Pretendem ter validade as normas que encontram aceitação por parte de todos os afetados como participantes de um discurso prático.
Sobre as afirmações, conclui-se que a
(A) II está dissociada ao campo da filosofia da linguagem, pois se refere a temas de tradução e linguística.
(B) IV é destoante do conjunto, pois se refere à ética aplicada e não à filosofia da linguagem.
(C) I e a II estão relacionadas à filosofia analítica, e a III e a IV, à ética do discurso.
(D) I e a II se referem à linguística aplicada, e a III e a IV, à teoria da reflexão comunicativa.
(E) I e a III se referem à pragmática linguística de Wittgenstein, e a II e a IV, à ética habermasiana.
I - A linguagem é um sistema de signos convencionais que pretende representar a realidade e que é usada na comunicação humana.
II - A linguagem, enquanto estrutura lógica, formal e abstrata, subjaz a todas as línguas empíricas e concretas (português, espanhol, francês etc.).
III - Todos os seres capazes de se comunicar são interlocutores válidos, que devem ser levados em conta num diálogo sobre normas que os afetam.
IV - Pretendem ter validade as normas que encontram aceitação por parte de todos os afetados como participantes de um discurso prático.
Sobre as afirmações, conclui-se que a
(A) II está dissociada ao campo da filosofia da linguagem, pois se refere a temas de tradução e linguística.
(B) IV é destoante do conjunto, pois se refere à ética aplicada e não à filosofia da linguagem.
(C) I e a II estão relacionadas à filosofia analítica, e a III e a IV, à ética do discurso.
(D) I e a II se referem à linguística aplicada, e a III e a IV, à teoria da reflexão comunicativa.
(E) I e a III se referem à pragmática linguística de Wittgenstein, e a II e a IV, à ética habermasiana.
Montesquieu
Questão 18 A principal contribuição de Montesquieu à Filosofia política consiste na sua teoria da "tripartição do poder" ? a separação entre o poder de fazer leis (legislativo), o de aplicá-las (executivo) e o de punir as infrações às leis (judiciário). O entendimento que cerca essa teoria é o de que:
A) a divisão de atribuições e encargos entre os poderes dá a cada um maior eficiência para cuidar dos assuntos que lhes são próprios.
B) os distintos poderes do Estado não refletem a correlação de forças existente na sociedade entre as classes.
C) a monarquia francesa do século XVIII encarna o ideal de Estado a ser buscado.
D) o principal mérito da "divisão do poder" consiste em proteger o cidadão contra as arbitrariedades do governante.
E) o "poder dividido" é prejudicial à governabilidade política, já que as partes estão sempre em desacordo umas com as outras.
Marx, Karl (1818-1883)
33. "(...) fenômeno pelo qual os homens criam ou produzem alguma coisa, dão independência a essa criatura como se ela existisse por si mesmo e em si mesma, deixam-se governar por ela como se ela tivesse poder em si e por si mesma, não se reconhecem na obra que criaram, fazendo-a um ser-outro, separado dos homens, superior a eles e com poder eles."
(CHAUÍ) Tal fenômeno refere-se a:
a) Alienação.
b) Ideologia.
c) Política.
d) Cultura.
(CHAUÍ) Tal fenômeno refere-se a:
a) Alienação.
b) Ideologia.
c) Política.
d) Cultura.
A a busca pela verdade.
B as estruturas econômicas.
C a fragilidade do proletariado.
D o poder da massa burguesa.
E as relações horizontalizadas. Questão 47 Karl Marx e Hegel apresentam teorias políticas e sociais antagônicas. Contudo, é correto afirmar que ambos:
A) defendem a ampliação da esfera do Estado, que é visto como condição de sociabilidade.
B) concebem o Estado como unidade perfeita que supera as contradições da sociedade civil.
C) percebem o Estado e as outras instituições sociais como manifestações do desenvolvimento da consciência ou espírito humano.
D) pensam o indivíduo como ser social, negando, assim, a anterioridade dos indivíduos à sociedade.
E) concebem o Estado como o reino da liberdade, que consiste na obediência às leis e na realização do dever coletivo.
Questão 45B) concebem o Estado como unidade perfeita que supera as contradições da sociedade civil.
C) percebem o Estado e as outras instituições sociais como manifestações do desenvolvimento da consciência ou espírito humano.
D) pensam o indivíduo como ser social, negando, assim, a anterioridade dos indivíduos à sociedade.
E) concebem o Estado como o reino da liberdade, que consiste na obediência às leis e na realização do dever coletivo.
O conceito de ideologia possui uma variedade de significados. O mais conhecido, entretanto, é o de Karl Marx. De acordo com o autor, é correto afirmar que a ideologia:
A) é um fenômeno de infraestrutura, já que se manifesta, principalmente, na base econômica da sociedade.
B) tem por objetivo ocultar ou disfarçar a divisão da sociedade em classes antagônicas e a dominação de uma sobre a outra.
C) serve para transformar a realidade social, na medida em que organiza e prepara o pensamento dos homens para a ação política revolucionária.
D) permite a construção da unidade social, pois agrupa os homens em torno de crenças e ideias comuns.
E) consiste em preconceitos, ideias tradicionais e prenoções inteiramente subjetivas que impedem o cientista de tratar o fato social como "coisa" científica.
34 - Para Marx, as forças produtivas são
A - a terra e o trabalho humano.
B - a natureza, o trabalho humano e a técnica.
C - os meios de produção e a força de trabalho.
D - os meios de produção e as relações de produção.
35 - Para Marx, a medida do valor é determinada
A - pela lei da oferta e da procura.
B - pelo tempo de trabalho socialmente necessário para a produção de um valor de uso.
C - pelo desenvolvimento das forças produtivas.
D - pela relação entre o capital investido e a taxa de lucro aferida.
A - a terra e o trabalho humano.
B - a natureza, o trabalho humano e a técnica.
C - os meios de produção e a força de trabalho.
D - os meios de produção e as relações de produção.
35 - Para Marx, a medida do valor é determinada
A - pela lei da oferta e da procura.
B - pelo tempo de trabalho socialmente necessário para a produção de um valor de uso.
C - pelo desenvolvimento das forças produtivas.
D - pela relação entre o capital investido e a taxa de lucro aferida.
A) As contradições entre sociedade civil e Estado refletem as contradições entre interesses privados e interesse público ou coletivo, conforme Marx.
B) O Estado demonstra que as contradições da sociedade civil entre interesses particulares não podem ser superadas, segundo Hegel.
C) A contradição fundamental entre proprietários e não proprietários não pode ser superada senão com a emancipação política de todos os membros da sociedade, para Marx.
D) A gênese das formas de Estado está nas contradições entre as classes proprietárias e as não proprietárias (escravos, servos e trabalhadores livres), de acordo com Hegel.
E) A revolução do proletariado e o comunismo representam o fim das contradições de classe da sociedade civil, para Marx.
Questão 05 O trabalho é a forma sempre renovada com que o homem intervém na natureza, adequando-a aos seus interesses de sobrevivência. A ideia de que a História se inicia a partir da relação que o homem estabelece com a natureza através do trabalho é defendida por:
A) Hegel.
B) Immanuel Kant.
C) John Locke.
D) Karl Marx.
E) Ludwing Feuerbach.
13 - Marx e Engels contrapunham o socialismo utópico à sua própria teoria, o socialismo cientifico, se preocupando em compreender a dinâmica do capitalismo estudando a fundo a acumulação prévia do capital, a consolidação da produção capitalista e suas contradições, sendo assim, assinale a opção correta quanto a alguns dos princípios básicos que fundamental o socialismo marxista:
A) Teoria da mais-valia, luta de classes e materialismo utópico
B) Teoria do materialismo histórico, luta de classes e teoria reformista
C) Teoria do materialismo dialético, luta de classes e teoria da mais-valia
D) Teoria do materialismo dialético, luta de classes e o paternalismo
E) Nenhuma das alternativas anteriores
6. Karl Marx é considerado como um dos clássicos da Sociologia, juntamente com Émile Durkheim e Max Weber. O materialismo histórico é uma das principais ideias de Karl Marx, pois essa ideia tornou-se uma das mais revolucionárias teorias acerca do pensamento social, relacionando-se tanto no campo teórico como no campo da ação política. Qual das alternativas abaixo se aproxima do conceito de materialismo histórico?
a) Tem como base a defesa da evolução histórica a partir da evolução cultural, motivada pelo jusnaturalismo, que prevê a existência de direitos e leis naturais à qual os seres humanos estão eternamente presos.
b) A Doutrina Marxista vê o desenvolvimento da sociedade a partir do desenvolvimento da produção material, na qual a mudança na produção material leva à mudança no modo de produção, que por sua vez, leva à mudança na organização da sociedade.
c) A doutrina marxista é determinista, pois afirma que a mudança da produção de bens materiais sempre leva a uma mudança na sociedade, seja para melhor, seja para pior.
d) Período que compreende a transição do Capitalismo para o Socialismo na qual o Estado deixa de existir.
e) O sociólogo deve descobrir os possíveis sentidos das ações humanas presentes na realidade social que lhe interessa estudar.
8. Em relação às ideias de Karl Marx, assinale a única alternativa CORRETA.
a) Defende a ideia de que os fatos sociais são responsáveis pelas desigualdades sociais.
b) Defende a ideia de que o capitalismo financeiro foi o responsável pela perda do controle dos meios de produção pelo trabalhador.
c) Defende que as relações humanas são formadas por antagonismos e explorações que levam à luta de classes que, por sua vez, forma a mudança no modo de produção, que já tem em seu seio as contradições que mais à frente levará a uma nova mudança.
d) Defende a ideia de que, no modo de produção comunista ou comunitarista primitivo, era visível a noção de propriedade privada.
e) O modo de produção asiático foi o segundo modo de produção a surgir após dissolução do comunismo ou comunitarismo primitivo.
30 - "Ninguém aqui é freira e nós não estamos em um convento. E não me consta que num convento também não tenha brigas."
Luiz Inácio Lula da Silva, 13 abr. 2009, Declaração feita na cerimônia de assinatura do Pacto dos Três Poderes, disponível em: www.tvi.com.br.
A declaração do Presidente demonstra uma concepção sobre a política como
(A) ciência do poder e dos meios de exercê-lo, segundo a definição de Maquiavel.
(B) poder dos argumentos num diálogo racionável, conforme Habermas.
(C) construção da cidade e do poder comum, na definição aristotélica.
(D) felicidade possível para o maior número de cidadãos, de acordo com John Stuart Mill.
(E) espaço da divergência e dos confrontos públicos de poderes, numa definição marxista.
QUESTÃO 26 Informe se é verdadeiro (V) ou falso (F) o que se afirma a seguir e assinale a alternativa com a sequência correta.
( ) Marx afirmava que os valores da moral vigente - liberdade, felicidade, racionalidade, respeito à subjetividade e à humanidade de cada um, etc. - eram hipócritas não em si mesmos (como julgava Nietzsche), mas porque eram irrealizáveis e impossíveis numa sociedade violenta como a nossa, baseada na exploração do trabalho, na desigualdade social e econômica, na exclusão de uma parte da sociedade dos direitos políticos e culturais.
( ) Para Nietzsche, a moral racionalista, ou dos fracos e ressentidos que temem a vida, o corpo, o desejo e as paixões, é a moral dos escravos, dos que renunciam à verdadeira liberdade ética. São exemplos dessa moral de escravos: a ética socrática, a moral kantiana, a moral judaico cristã, a ética da utopia socialista, a ética democrática.
( ) Longe de desvalorizar a teoria do conhecimento, a psicanálise exige do pensamento que não faça concessões às ideias estabelecidas, à moral vigente, aos preconceitos e às opiniões de nossa sociedade, mas que os enfrente em nome da própria razão e do pensamento.
( ) Em lugar de invalidar a razão, a reflexão, o pensamento e a busca da verdade, as descobertas científicas do inconsciente e da ideologia fizeram o sujeito do conhecimento conhecer as condições - psíquicas, sociais, históricas - nas quais o conhecimento e o pensamento se realizam.
(A) V - F - F - V.
(B) V - F - V - V.
(C) F - V - V - F.
(D) V - V - V - V.
(E) F - V - V - V. Questão 44 As características da dialética para os pensadores marxistas são:
a) Tudo se transforma; só se conserva a tese; o pensamento antecede a matéria; a idéia é o princípio do movimento dialético da matéria.
b) Tudo se relaciona; tudo se transforma; a mudança qualitativa; a luta dos contrários.
c) Tudo se transforma; o pensamento antecede a matéria; a luta dos contrários.
d) A idéia é o princípio do movimento dialético da matéria; tudo se transforma; a mudança qualitativa.
e) A antítese precede a tese; o não-ser gera o ser; tudo se transforma; a luta dos contrários.
31. Assinale o que for correto sobre o "trabalho".
a. ( X ) A palavra trabalho deriva do vocábulo latino tripalium, que representa um instrumento de tortura formado por três paus.
b. ( ) Na Grécia e em Roma, o trabalho era considerado uma atividade que dignificava o ser humano, pois fortalecia o caráter dos indivíduos.
c. ( ) Na Idade Média, o conceito de trabalho foi alterado pelas influências do catolicismo, que considerava o trabalho manual degradante.
d. ( ) Com as influências dos ideais luteranos sobre o capitalismo, o trabalho passou a ser considerado uma forma de purificação de faltas cometidas.
e. ( ) No livro O Ócio Criativo, Domenico de Mais afirma que o trabalho prazeroso não é cansativo, mas inspira a criatividade e a produtividade.
35. No livro A Origem da Família, da Propriedade Privada e do Estado se lê que o Estado é instrumento das classes produtoras, por isso serve àquelas classes, tornando-se assim opressor dos operários e dos pobres. Por outro lado, as classes sociais desaparecerão assim que o Estado for destruído e instaurado o socialismo.
Com base no livro e no teor do texto, identifique o
autor das afirmações.
a. ( ) Karl Marx
b. ( ) Max Weber
c. ( ) Adam Smith
d. ( ) Vladimir Illitch Ulianov
e. ( X ) Friedrich Engels
28. Analise o texto abaixo: As ideias filosóficas de Karl Marx também são conhecidas como................................. , concepção materialista que se constitui, basicamente, em uma crítica à concepção filosófica....................... , na qual os filósofos estavam preocupados com questões distanciadas da realidade.
Assinale a alternativa que completa corretamente as lacunas do texto.
a. ( ) comunismo ; panteísta
b. ( ) socialismo ; racionalista
c. ( ) manifesto comunista ; deísta
d. ( X ) materialismo dialético ; idealista
e. ( ) materialismo histórico ; romântica
29. Ao conjunto de ideias, opiniões, crenças que orientam uma determinada ação, em um sentido amplo, podemos denominar:
a. ( ) Manual.
b. ( X ) Ideologia.
c. ( ) Partido político.
d. ( ) Regimento.
e. ( ) Alienação.
30. Assinale a alternativa correta.
a. ( ) Os marxistas transformaram o dogmatismo teórico de Marx em práticas sociais transformadoras e libertárias.
b. ( ) Procurou demonstrar que a essência precede a existência e que não há contradições entre as duas.
c. ( X ) O marxismo não continuou as reflexões de Marx e promoveu a separação entre a teoria e a prática.
d. ( ) Se Deus existe, há pelo menos um ser no qual a existência precede a essência, que existe antes de poder ser definido.
e. ( ) A existência humana não faz sentido pelos absurdos cometidos nos conflitos bélicos e na exploração dos trabalhadores.
a. ( X ) A palavra trabalho deriva do vocábulo latino tripalium, que representa um instrumento de tortura formado por três paus.
b. ( ) Na Grécia e em Roma, o trabalho era considerado uma atividade que dignificava o ser humano, pois fortalecia o caráter dos indivíduos.
c. ( ) Na Idade Média, o conceito de trabalho foi alterado pelas influências do catolicismo, que considerava o trabalho manual degradante.
d. ( ) Com as influências dos ideais luteranos sobre o capitalismo, o trabalho passou a ser considerado uma forma de purificação de faltas cometidas.
e. ( ) No livro O Ócio Criativo, Domenico de Mais afirma que o trabalho prazeroso não é cansativo, mas inspira a criatividade e a produtividade.
35. No livro A Origem da Família, da Propriedade Privada e do Estado se lê que o Estado é instrumento das classes produtoras, por isso serve àquelas classes, tornando-se assim opressor dos operários e dos pobres. Por outro lado, as classes sociais desaparecerão assim que o Estado for destruído e instaurado o socialismo.
Com base no livro e no teor do texto, identifique o
autor das afirmações.
a. ( ) Karl Marx
b. ( ) Max Weber
c. ( ) Adam Smith
d. ( ) Vladimir Illitch Ulianov
e. ( X ) Friedrich Engels
28. Analise o texto abaixo: As ideias filosóficas de Karl Marx também são conhecidas como................................. , concepção materialista que se constitui, basicamente, em uma crítica à concepção filosófica....................... , na qual os filósofos estavam preocupados com questões distanciadas da realidade.
Assinale a alternativa que completa corretamente as lacunas do texto.
a. ( ) comunismo ; panteísta
b. ( ) socialismo ; racionalista
c. ( ) manifesto comunista ; deísta
d. ( X ) materialismo dialético ; idealista
e. ( ) materialismo histórico ; romântica
29. Ao conjunto de ideias, opiniões, crenças que orientam uma determinada ação, em um sentido amplo, podemos denominar:
a. ( ) Manual.
b. ( X ) Ideologia.
c. ( ) Partido político.
d. ( ) Regimento.
e. ( ) Alienação.
30. Assinale a alternativa correta.
a. ( ) Os marxistas transformaram o dogmatismo teórico de Marx em práticas sociais transformadoras e libertárias.
b. ( ) Procurou demonstrar que a essência precede a existência e que não há contradições entre as duas.
c. ( X ) O marxismo não continuou as reflexões de Marx e promoveu a separação entre a teoria e a prática.
d. ( ) Se Deus existe, há pelo menos um ser no qual a existência precede a essência, que existe antes de poder ser definido.
e. ( ) A existência humana não faz sentido pelos absurdos cometidos nos conflitos bélicos e na exploração dos trabalhadores.
34. Assinale a alternativa correta:
a) Marx adota o idealismo de Hegel e seu método dialético.
b) Marx adota o idealismo de Hegel, mas contesta seu método dialético.
c) Marx contesta o idealismo de Hegel, mas mantêm seu método dialético.
d) Marx contesta o idealismo de Hegel e seu método dialético.
29. O conceito de Ideologia é diversificado em sua história semântica, entretanto no campo filosófico, a partir das contribuições da tradição marxista, ele foi associado ao de Alienação, passando a funcionar como uma ferramenta crítica das ordens políticas e sociais do capitalismo. Sobre esse tema, marque a alternativa FALSA, ou seja, que não corresponde a uma caracterização rigorosa da Ideologia como instrumento de alienação.
a) "Ideologia é o conjunto de ideias e concepções sem fundamento, mera análise ou discussão oca de ideias abstratas que não correspondem a fatos reais".
b) "A ideologia é um corpo explicativo (representações) e prático (normas, regras, preceitos) de caráter prescritivo, normativo, regulador, cuja função é dar aos membros de uma sociedade dividida em classes uma explicação racional para as diferenças sociais, políticas e culturais, sem jamais atribuir tais diferenças à divisão da sociedade em classes, a partir das divisões na esfera produtiva".
c) "A função da ideologia é apagar as diferenças como de classes e fornecer aos membros da sociedade o sentimento da identidade social, encontrando certos referenciais de todos e para todos, como, por exemplo, a Humanidade, a Liberdade, a Igualdade, a Nação, ou o Estado".
d) "A ideologia tem como função assegurar uma determinada relação dos homens entre si e com suas condições de existência, adaptando os indivíduos às tarefas prefixadas pela sociedade. Portanto, a ideologia assegura a coesão dos homens e a aceitação sem críticas das tarefas mais penosas e pouco recompensadoras, em nome da "Vontade de Deus" ou do "dever moral" ou simplesmente como decorrente da "ordem natural das coisas"".
e) "A ideologia é alienadora porque mostra uma realidade invertida, ou seja, o que seria a origem da realidade é posta como produto e vice-versa. Por exemplo, a ideologia burguesa afirma que existem nos homens diferenças individuais e que estas determinam a desigualdade social: a desigualdade natural seria a causa da desigualdade social. Mas a sociedade é na verdade resultado da práxis, e as desigualdades sociais estabelecidas pela divisão do trabalho e pelas relações de produção é que determinam (são causas) as desigualdades individuais".
Linguagem
39. O elemento da linguagem que representa a quantificação é chamado de
a) Quantificador.
b) Moderador.
c) Qualificador.
d) Norteador.
40. Frege foi um importante estudioso com grandes contribuições para a filosofia e a lógica, visto que trabalhou termos relevantes nessas áreas. É correto afirmar que Frege deixou um trabalho voltado para:
a) A hermenêutica social.
b) Ciência da religião
c) Ciência política.
d) O sentido e a referência dos nomes próprios e das sentenças declarativas.
a) Quantificador.
b) Moderador.
c) Qualificador.
d) Norteador.
40. Frege foi um importante estudioso com grandes contribuições para a filosofia e a lógica, visto que trabalhou termos relevantes nessas áreas. É correto afirmar que Frege deixou um trabalho voltado para:
a) A hermenêutica social.
b) Ciência da religião
c) Ciência política.
d) O sentido e a referência dos nomes próprios e das sentenças declarativas.
Um dos principais instrumentos na formação do mundo cultural que permite ao homem transcender sua experiência. Damos nome aos objetos e estes passam a existir em nossa consciência. Logo passamos a construir um sistema de signos para expressar ideias e representações. Isto é o que chamamos de:
a) Linguagem.
b) Abordagem.
c) Pensamento.
d) Teoria.
Lógica
28. Corresponde a lógica clássica:
a) Os chamados conectivos lógicos de negação, conjunção, disjunção, implicação e bicondicional, sobre os quantificadores existencial e universal e sobre o predicado de igualdade; e sobre algumas de suas extensões, como por exemplo, certos sistemas de teorias de conjuntos e certos cálculos de predicados de ordem superior.
b) O princípio da (não-) contradição é, num certo sentido, restringido. Pode-se mesmo dizer que, se a força desse princípio é restringida num sistema lógico.
c) A ideia de que qualquer verdade matemática é o resultado de uma construção intelectual baseada na intuição mental da série de números.
d) Investigação das proposições modais e as noções de possibilidade e necessidade intimamente relacionadas com tais proposições.
18. De acordo com Marilena Chauí, "a lógica ocupa-se com a linguagem formal ou com a linguagem simbólico-científico. Por ser um discurso ou uma linguagem que fala de outro discurso ou de outra linguagem, se diz que ela é uma":
a) Retrolinguagem.
b) Metalinguagem.
c) Disfunção linguística.
d) Ironia.
19. No século XVII dois pontos de vista metodológicos se destacaram na busca pelo conhecimento. Enquanto um partia do geral e universal para o particular, o outro partia do particular para o geral. A alternativa correspondente é:
a) Dedução e Indução.
b) Indução e Dedução.
c) Redução e Expansão.
d) Expansão e Redução.
20. A tríade: tese, antítese e síntese faz parte da:
a) Ideologia.
b) Dialética.
c) Sexualidade.
d) Ilustração.
29. Uma das tarefas da lógica consiste em determinar a validade das inferências. Uma inferência é considerada válida, do ponto de vista lógico, quando
(A) a conclusão for uma consequência necessária das premissas, ou seja, quando as premissas forem verdadeiras, a conclusão será necessariamente verdadeira.
(B) as premissas são gramaticalmente bem formadas, compostas de sujeito e predicado, e todas são verdadeiras.
(C) é composta por três proposições categóricas, sendo duas premissas e uma conclusão; as premissas são verdadeiras e a conclusão é falsa.
(D) a conclusão não decorre necessariamente das premissas, podendo-se inferir de duas premissas negativas uma conclusão afirmativa.
45 - A análise do funcionamento da linguagem - e do pensamento que a utiliza - deve ser anterior ao próprio conhecimento, pois este depende de certas regras bem precisas para não se equivocar. A essas regras Aristóteles deu o nome de órganon (instrumento). Essas regras constituem, em parte, o que modernamente é denominado lógica. Como instrumento, o órganon não é propriamente um conhecimento, mas sua condição básica e preliminar.
Bernadete Abrão (Org.). História da Filosofia. São Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 63 (com adaptações).
À luz das regras lógicas do silogismo categórico, analise as seguintes premissas:
Algum ministro não é honesto
Ora, todo ministro é poderoso.
Assinale a opção que apresenta a conclusão que, juntamente com as premissas apresentadas, torna o argumento válido.
A - Logo, algum ministro é honesto.
B - Logo, todo honesto é poderoso.
C - Logo, algum poderoso não é honesto.
D - Logo, algum honesto não é poderoso.
18 - Observe o exemplo:
O mercúrio é um metal.
Ora, o mercúrio não é sólido.
Logo, algum metal não é sólido.
O exemplo é uma argumentação composta por três proposições, em que a ultima, a conclusão, derivam logicamente das duas anteriores, chamadas de premissas.
Aristóteles denomina esse tipo de argumento como:
A) Silogismo
B) Dedução
C) Inferência
D) Sofisma
E) Analogia
19 - Com relação a lógica clássica, é incorreto afirmar :
A) Uma argumentação se sustenta por duas ou mais premissas que levam a uma conclusão
B) As proposições podem ser distinguidas pela qualidade e pela quantidade
C) A proposição é o juízo, isto é, uma frase em que se afirma ou se nega uma coisa de outra.
D) É importante para a compreensão dos diversos tipos de raciocínio e para identificar as falácias.
E) O objeto da lógica é a proposição.
47 - X se refere ao que é bom ou justo e às melhores normas de convivência.
Y é a ciência normativa sobre o poder e o governo da sociedade.
Z é o conjunto de direitos e deveres de um indivíduo em relação à sociedade em que vive.
Das afirmações acima, conclui-se, que
(A) X = Ética; Y = Política e Z = Cidadania.
(B) X = Cidadania; Y = Política e Z = Ética.
(C) X = Política; Y = Cidadania e Z = Ética.
(D) X =~ Z = Cidadania e Y = Pluralismo.
(E) X =~ Y = Política e Z = Justiça.
29 - Para explicar um aspecto central da epistemologia moderna, o professor organiza um jogo, no qual os estudantes devem completar a letra da música "Diariamente", de Nando Reis e Marisa Monte. De um lado, ele coloca alguns versos da música relacionados ao cotidiano dos estudantes e de outro, seus possíveis complementos.
Para difíceis contas: ....
Para lápis ter ponta: ...
Para o Adidas: ...
Para todas as coisas: ...
Para brincar na gangorra: ...
Para apagar a lousa: ...
Para letra torta: ...
Para levar na escola: ...
... pauta.
... dicionário.
... calculadora.
... condução.
... apagador.
... dois.
... apontador.
... o Conga nacional.
Examinando o jogo elaborado pelo professor, conclui-se que ele está enfocando
(A) análise literária.
(B) objetividade científica.
(C) utilitarismo cotidiano.
(D) raciocínio lógico.
(E) relativismo epistemológico.
II - A consequência é uma proposição que se segue de outra numa inferência e que exprime a consequência da primeira.
III - Diz-se que uma pessoa usa a consequência lógica quando ela se revela coerente em seus pensamentos, palavras, atos e no conjunto de sua personalidade.
IV - Proposição que decorre necessariamente de outra e que, uma vez admitidos os princípios ou as hipóteses, não podemos negar sem entrar em contradição.
Assinale a alternativa correta:
a) I, II e IV.
b) Apenas a III.
c) Apenas a IV.
d) Todas as alternativas.
15. Teoria que diz respeito à relação entre os signos e o real, isto é, os objetos significados; seus conceitos centrais são o próprio significado, a referência: a relação entre o signo e o objeto, e a verdade: a correspondência efetiva entre o signo e o objeto nessa relação; a relação de significação é interpretada de diferentes maneiras pelas várias correntes teóricas na linguística e na filosofia, que procuram explicar como se dá a referência de um signo a um objeto e em que condição se pode definir essa relação como verdadeira; temos nessa teoria, entre outros, os convencionalistas, construtivistas, naturalistas, e verificacionistas.
Esta teoria se refere a:
a) Predicação.
b) Modalidades.
c) Semântica.
d) Pragmática.
Questão 38 No processo cognitivo, observando a seqüência lógica, a inteligência pode encontrar-se diante da realidade nas seguintes situações ou estados:
a) Opinião, dúvida, certeza, ignorância.
b) Certeza, opinião, ignorância, dúvida.
c) Ignorância, dúvida, opinião, certeza.
d) Ignorância, opinião, dúvida, certeza.
e) Dúvida, ignorância, certeza, opinião.
Questão 39
Considerando as proposições sob os aspectos da quantidade e da qualidade, obtém-se:
a) A: universal afirmativa.
E: universal negativa.
I: particular afirmativa.
O: particular negativa.
b) A: universal modal.
E: universal disjuntiva.
I: particular afirmativa.
O: particular negativa.
c) A: universal afirmativa.
E: universal negativa.
I: particular disjuntiva.
O: particular afirmativa.
d) A: universal disjuntiva.
E: particular qualitativa.
I: a priori disjuntiva.
O: particular negativa.
e) A: particular negativa.
E: particular disjuntiva.
I: universal afirmativa.
O: particular afirmativa.
Leia o fragmento para responder às questões de 21 a 23.
"É muito conhecida a célebre frase de Pascal, filósofo francês do século XVII: "O coração tem razões que a razão desconhece". Nessa frase, as palavras razões e razão não têm o mesmo significado, indicando coisas diversas. Razões são os motivos do coração, enquanto razão é algo diferente de coração; este é o nome que damos para as emoções e paixões, enquanto "razão" é o nome que damos à consciência intelectual e moral". (Marilena Chauí, Convite à Filosofia, p.70).
21. Feita a leitura do fragmento acima citado, é possível afirmar acerca da razão
I. que não há atividade filosófica, portanto racional, que não tenha como primeiro motor a paixão pelo objeto que se pretende conhecer;
II. por meio da expressão "que a razão desconhece", Pascal estabelece a distinção entre paixão e razão;
III. a fórmula razões do coração teria maior importância enquanto figura retórica que figura conceitual.
É correto apenas o que se afirma em
(A) I.
(B) I e II.
(C) I e III.
(D) II e III.
22. Uma vez estabelecida a premissa que o coração possui suas próprias razões, é correto afirmar que
(A) pelo termo "razões" devemos entender a própria irracionalidade natural às nossas paixões.
(B) o termo "razões" implica em uma atividade regida pela consciência intelectual.
(C) o termo "razões", traduzido também por "paixões", consiste em toda atividade contrária à vontade.
(D) o termo "razões" confere aos nossos impulsos passionais o estatuto de ação virtuosa.
46. É aquele que exprime a causa do acontecimento. Por exemplo: "Visto que está claro, portanto, é dia":
44. A lógica normativa: 28. Corresponde a lógica clássica:
a) Os chamados conectivos lógicos de negação, conjunção, disjunção, implicação e bicondicional, sobre os quantificadores existencial e universal e sobre o predicado de igualdade; e sobre algumas de suas extensões, como por exemplo, certos sistemas de teorias de conjuntos e certos cálculos de predicados de ordem superior.
b) O princípio da (não-) contradição é, num certo sentido, restringido. Pode-se mesmo dizer que, se a força desse princípio é restringida num sistema lógico.
c) A ideia de que qualquer verdade matemática é o resultado de uma construção intelectual baseada na intuição mental da série de números.
d) Investigação das proposições modais e as noções de possibilidade e necessidade intimamente relacionadas com tais proposições.
18. De acordo com Marilena Chauí, "a lógica ocupa-se com a linguagem formal ou com a linguagem simbólico-científico. Por ser um discurso ou uma linguagem que fala de outro discurso ou de outra linguagem, se diz que ela é uma":
a) Retrolinguagem.
b) Metalinguagem.
c) Disfunção linguística.
d) Ironia.
19. No século XVII dois pontos de vista metodológicos se destacaram na busca pelo conhecimento. Enquanto um partia do geral e universal para o particular, o outro partia do particular para o geral. A alternativa correspondente é:
a) Dedução e Indução.
b) Indução e Dedução.
c) Redução e Expansão.
d) Expansão e Redução.
20. A tríade: tese, antítese e síntese faz parte da:
a) Ideologia.
b) Dialética.
c) Sexualidade.
d) Ilustração.
29. Uma das tarefas da lógica consiste em determinar a validade das inferências. Uma inferência é considerada válida, do ponto de vista lógico, quando
(A) a conclusão for uma consequência necessária das premissas, ou seja, quando as premissas forem verdadeiras, a conclusão será necessariamente verdadeira.
(B) as premissas são gramaticalmente bem formadas, compostas de sujeito e predicado, e todas são verdadeiras.
(C) é composta por três proposições categóricas, sendo duas premissas e uma conclusão; as premissas são verdadeiras e a conclusão é falsa.
(D) a conclusão não decorre necessariamente das premissas, podendo-se inferir de duas premissas negativas uma conclusão afirmativa.
45 - A análise do funcionamento da linguagem - e do pensamento que a utiliza - deve ser anterior ao próprio conhecimento, pois este depende de certas regras bem precisas para não se equivocar. A essas regras Aristóteles deu o nome de órganon (instrumento). Essas regras constituem, em parte, o que modernamente é denominado lógica. Como instrumento, o órganon não é propriamente um conhecimento, mas sua condição básica e preliminar.
Bernadete Abrão (Org.). História da Filosofia. São Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 63 (com adaptações).
À luz das regras lógicas do silogismo categórico, analise as seguintes premissas:
Algum ministro não é honesto
Ora, todo ministro é poderoso.
Assinale a opção que apresenta a conclusão que, juntamente com as premissas apresentadas, torna o argumento válido.
A - Logo, algum ministro é honesto.
B - Logo, todo honesto é poderoso.
C - Logo, algum poderoso não é honesto.
D - Logo, algum honesto não é poderoso.
18 - Observe o exemplo:
O mercúrio é um metal.
Ora, o mercúrio não é sólido.
Logo, algum metal não é sólido.
O exemplo é uma argumentação composta por três proposições, em que a ultima, a conclusão, derivam logicamente das duas anteriores, chamadas de premissas.
Aristóteles denomina esse tipo de argumento como:
A) Silogismo
B) Dedução
C) Inferência
D) Sofisma
E) Analogia
19 - Com relação a lógica clássica, é incorreto afirmar :
A) Uma argumentação se sustenta por duas ou mais premissas que levam a uma conclusão
B) As proposições podem ser distinguidas pela qualidade e pela quantidade
C) A proposição é o juízo, isto é, uma frase em que se afirma ou se nega uma coisa de outra.
D) É importante para a compreensão dos diversos tipos de raciocínio e para identificar as falácias.
E) O objeto da lógica é a proposição.
47 - X se refere ao que é bom ou justo e às melhores normas de convivência.
Y é a ciência normativa sobre o poder e o governo da sociedade.
Z é o conjunto de direitos e deveres de um indivíduo em relação à sociedade em que vive.
Das afirmações acima, conclui-se, que
(A) X = Ética; Y = Política e Z = Cidadania.
(B) X = Cidadania; Y = Política e Z = Ética.
(C) X = Política; Y = Cidadania e Z = Ética.
(D) X =~ Z = Cidadania e Y = Pluralismo.
(E) X =~ Y = Política e Z = Justiça.
29 - Para explicar um aspecto central da epistemologia moderna, o professor organiza um jogo, no qual os estudantes devem completar a letra da música "Diariamente", de Nando Reis e Marisa Monte. De um lado, ele coloca alguns versos da música relacionados ao cotidiano dos estudantes e de outro, seus possíveis complementos.
Para difíceis contas: ....
Para lápis ter ponta: ...
Para o Adidas: ...
Para todas as coisas: ...
Para brincar na gangorra: ...
Para apagar a lousa: ...
Para letra torta: ...
Para levar na escola: ...
... pauta.
... dicionário.
... calculadora.
... condução.
... apagador.
... dois.
... apontador.
... o Conga nacional.
Examinando o jogo elaborado pelo professor, conclui-se que ele está enfocando
(A) análise literária.
(B) objetividade científica.
(C) utilitarismo cotidiano.
(D) raciocínio lógico.
(E) relativismo epistemológico.
19. Podemos definir a noção de "necessidade lógica" como sendo:
a) Obrigação expressa por um imperativo categórico.
b) Determinação de um encadeamento causal, relação em que uma mesma causa determina sempre um mesmo efeito.
c) O ser necessário é aquele que não depende de nenhuma outra causa ou condição de existir.
d) Necessária à proposição cuja contraditória implica a contradição, seja em termos absolutos, seja dependendo de certos pressupostos do universo do discurso.
20. Sobre a validade lógica é correto afirmar que:
a) Se estabelece em relação à sua coerência interna e à sua correspondência com as leis lógicas e os princípios dedutivos sem levar em conta a materialidade, isto é, o conteúdo dos juízos que o compõem.
b) Esta relacionada por um lado àquilo que é bom, útil, positivo e, por outro lado, à de prescrição, ou seja, à de algo que deve ser realizado.
c) Em seu sentido originário, o termo designa uma qualidade ou característica de algo, uma força ou poder de algo.
d) É uma causa externa da possibilidade do conhecimento, embora seja, a realidade considerada em si mesma, independentemente da relação de outros conhecimentos.
a) Obrigação expressa por um imperativo categórico.
b) Determinação de um encadeamento causal, relação em que uma mesma causa determina sempre um mesmo efeito.
c) O ser necessário é aquele que não depende de nenhuma outra causa ou condição de existir.
d) Necessária à proposição cuja contraditória implica a contradição, seja em termos absolutos, seja dependendo de certos pressupostos do universo do discurso.
20. Sobre a validade lógica é correto afirmar que:
a) Se estabelece em relação à sua coerência interna e à sua correspondência com as leis lógicas e os princípios dedutivos sem levar em conta a materialidade, isto é, o conteúdo dos juízos que o compõem.
b) Esta relacionada por um lado àquilo que é bom, útil, positivo e, por outro lado, à de prescrição, ou seja, à de algo que deve ser realizado.
c) Em seu sentido originário, o termo designa uma qualidade ou característica de algo, uma força ou poder de algo.
d) É uma causa externa da possibilidade do conhecimento, embora seja, a realidade considerada em si mesma, independentemente da relação de outros conhecimentos.
11. Com base nos princípios da consequência lógica.
I - Diz-se que um fenômeno é consequente quando seu aparecimento segue regularmente o surgimento de um fenômeno anterior. II - A consequência é uma proposição que se segue de outra numa inferência e que exprime a consequência da primeira.
III - Diz-se que uma pessoa usa a consequência lógica quando ela se revela coerente em seus pensamentos, palavras, atos e no conjunto de sua personalidade.
IV - Proposição que decorre necessariamente de outra e que, uma vez admitidos os princípios ou as hipóteses, não podemos negar sem entrar em contradição.
Assinale a alternativa correta:
a) I, II e IV.
b) Apenas a III.
c) Apenas a IV.
d) Todas as alternativas.
15. Teoria que diz respeito à relação entre os signos e o real, isto é, os objetos significados; seus conceitos centrais são o próprio significado, a referência: a relação entre o signo e o objeto, e a verdade: a correspondência efetiva entre o signo e o objeto nessa relação; a relação de significação é interpretada de diferentes maneiras pelas várias correntes teóricas na linguística e na filosofia, que procuram explicar como se dá a referência de um signo a um objeto e em que condição se pode definir essa relação como verdadeira; temos nessa teoria, entre outros, os convencionalistas, construtivistas, naturalistas, e verificacionistas.
Esta teoria se refere a:
a) Predicação.
b) Modalidades.
c) Semântica.
d) Pragmática.
Questão 38 No processo cognitivo, observando a seqüência lógica, a inteligência pode encontrar-se diante da realidade nas seguintes situações ou estados:
a) Opinião, dúvida, certeza, ignorância.
b) Certeza, opinião, ignorância, dúvida.
c) Ignorância, dúvida, opinião, certeza.
d) Ignorância, opinião, dúvida, certeza.
e) Dúvida, ignorância, certeza, opinião.
Questão 39
Considerando as proposições sob os aspectos da quantidade e da qualidade, obtém-se:
a) A: universal afirmativa.
E: universal negativa.
I: particular afirmativa.
O: particular negativa.
b) A: universal modal.
E: universal disjuntiva.
I: particular afirmativa.
O: particular negativa.
c) A: universal afirmativa.
E: universal negativa.
I: particular disjuntiva.
O: particular afirmativa.
d) A: universal disjuntiva.
E: particular qualitativa.
I: a priori disjuntiva.
O: particular negativa.
e) A: particular negativa.
E: particular disjuntiva.
I: universal afirmativa.
O: particular afirmativa.
Leia o fragmento para responder às questões de 21 a 23.
"É muito conhecida a célebre frase de Pascal, filósofo francês do século XVII: "O coração tem razões que a razão desconhece". Nessa frase, as palavras razões e razão não têm o mesmo significado, indicando coisas diversas. Razões são os motivos do coração, enquanto razão é algo diferente de coração; este é o nome que damos para as emoções e paixões, enquanto "razão" é o nome que damos à consciência intelectual e moral". (Marilena Chauí, Convite à Filosofia, p.70).
21. Feita a leitura do fragmento acima citado, é possível afirmar acerca da razão
I. que não há atividade filosófica, portanto racional, que não tenha como primeiro motor a paixão pelo objeto que se pretende conhecer;
II. por meio da expressão "que a razão desconhece", Pascal estabelece a distinção entre paixão e razão;
III. a fórmula razões do coração teria maior importância enquanto figura retórica que figura conceitual.
É correto apenas o que se afirma em
(A) I.
(B) I e II.
(C) I e III.
(D) II e III.
22. Uma vez estabelecida a premissa que o coração possui suas próprias razões, é correto afirmar que
(A) pelo termo "razões" devemos entender a própria irracionalidade natural às nossas paixões.
(B) o termo "razões" implica em uma atividade regida pela consciência intelectual.
(C) o termo "razões", traduzido também por "paixões", consiste em toda atividade contrária à vontade.
(D) o termo "razões" confere aos nossos impulsos passionais o estatuto de ação virtuosa.
46. É aquele que exprime a causa do acontecimento. Por exemplo: "Visto que está claro, portanto, é dia":
a) Raciocínio Conjuntivo.
b) Raciocínio Causal.
c) Raciocínio Relativo.
d) Raciocínio Hipotético.
b) Raciocínio Causal.
c) Raciocínio Relativo.
d) Raciocínio Hipotético.
a) É o instrumento do pensamento para pensar corretamente e verificar a correção do que está sendo pensado.
b) Não se ocupa com os conteúdos pensados ou com os objetos referidos pelo pensamento, mas apenas com a forma pura e geral dos pensamentos, expressas através da linguagem.
c) Fornece princípios, leis, regras e normas que todo pensamento deve seguir se quiser ser verdadeiro.
d) É o que devemos conhecer antes de iniciar uma investigação científica ou filosófica, pois somente ela pode indicar os procedimentos que devemos empregar para cada modalidade de conhecimento.
45. O silogismo possui três características principais. Não é uma delas:
a) Mediato.
b) Dedutivo.
c) Necessário.
d) Irrestrito.
31. Procedimento lógico, raciocínio, pelo qual se pode tirar de uma ou de várias proposições (premissas) uma conclusão que delas decorre por força puramente lógica:
a) Indução.
b) Hipótese.
c) Dedução.
d) Teoria.
35. Assinale a alternativa correta:
a) Os princípios lógicos não são ontológicos porque definem as condições sem as quais um ser não pode existir nem ser pensado.
b) Os princípios lógicos não são ontológicos porque definem as condições sem, as quais um ser pode existir, mas não ser pensado.
c) Os princípios lógicos são ontológicos porque definem as condições sem as quais um ser pode existir, mas não ser pensado.
d) Os princípios lógicos são ontológicos porque definem as condições sem as quais um ser não pode existir nem ser pensado.
a) Indução.
b) Hipótese.
c) Dedução.
d) Teoria.
35. Assinale a alternativa correta:
a) Os princípios lógicos não são ontológicos porque definem as condições sem as quais um ser não pode existir nem ser pensado.
b) Os princípios lógicos não são ontológicos porque definem as condições sem, as quais um ser pode existir, mas não ser pensado.
c) Os princípios lógicos são ontológicos porque definem as condições sem as quais um ser pode existir, mas não ser pensado.
d) Os princípios lógicos são ontológicos porque definem as condições sem as quais um ser não pode existir nem ser pensado.
Hegel
O pensamento de Hegel também está registrado no livro.................................. . Nele o filósofo considera o Estado como uma pessoa real, com vontades e anseios próprios, cuja liberdade e individualidade manifestam-se pela................................. .
Assinale a alternativa que completa corretamente as lacunas do texto.
a. ( ) A Filosofia e História ; justiça
b. ( ) Eclipse da Razão ; temperança
c. ( ) Idealismo Alemão ; liberdade
d. ( X ) Filosofia do Direito ; razão
e. ( ) Razão e Revolução ; ética
16. Nela, conclui-se erroneamente que apenas porque um evento aconteceu depois de outro, o primeiro é, ou é provável que seja, a causa do segundo:
Questão 44 O problema da liberdade humana é, tradicionalmente, um tema importante da Filosofia. A ideia ou o conceito de liberdade foi colocado por diferentes perspectivas teóricas. É correto afirmar que:
A) a liberdade, para os gregos antigos, só podia ser exercida na esfera privada ou doméstica, já que, na polis (esfera pública), os cidadãos estavam submetidos às leis da coletividade.
B) o livre-arbítrio não é facultado ao homem, que se tornou refém da maldade instalada no mundo pelo Pecado Original, segundo São Tomás de Aquino.
C) o homem está submetido a apetites e desejos ligados ao conatus (princípio natural de auto conservação), não podendo jamais ser livre, de acordo com Baruch Espinosa.
D) o homem é livre na medida em que age por escolha ou vontade individual, mesmo em desacordo com sua própria natureza racional.
E) a liberdade, para Hegel, coincide com a cultura, que permite ao homem dominar a natureza, dobrando-a à sua vontade.
32 - Em Filosofia do Direito, Hegel afirma que a liberdade
A - consiste na identidade do interesse particular (da família e da sociedade civil) com o interesse geral (do Estado).
B - consiste no reconhecimento racional pelos indivíduos do que representa o interesse universal do Estado.
C - consiste na subordinação dos indivíduos ao poder da razão.
D - só é possível pela subordinação dos indivíduos ao poder do Estado.
33 - Para Hegel, em Filosofia da História,
A - a razão governa o mundo, mas a história universal não é um processo racional.
B - a razão governa a ação dos indivíduos, mas não governa sua história como história universal.
C - a razão governa o mundo, e a história universal é um processo racional.
D - a história não é um processo racional, ela se torna um processo racional apenas no Ocidente.
A) a liberdade, para os gregos antigos, só podia ser exercida na esfera privada ou doméstica, já que, na polis (esfera pública), os cidadãos estavam submetidos às leis da coletividade.
B) o livre-arbítrio não é facultado ao homem, que se tornou refém da maldade instalada no mundo pelo Pecado Original, segundo São Tomás de Aquino.
C) o homem está submetido a apetites e desejos ligados ao conatus (princípio natural de auto conservação), não podendo jamais ser livre, de acordo com Baruch Espinosa.
D) o homem é livre na medida em que age por escolha ou vontade individual, mesmo em desacordo com sua própria natureza racional.
E) a liberdade, para Hegel, coincide com a cultura, que permite ao homem dominar a natureza, dobrando-a à sua vontade.
32 - Em Filosofia do Direito, Hegel afirma que a liberdade
A - consiste na identidade do interesse particular (da família e da sociedade civil) com o interesse geral (do Estado).
B - consiste no reconhecimento racional pelos indivíduos do que representa o interesse universal do Estado.
C - consiste na subordinação dos indivíduos ao poder da razão.
D - só é possível pela subordinação dos indivíduos ao poder do Estado.
33 - Para Hegel, em Filosofia da História,
A - a razão governa o mundo, mas a história universal não é um processo racional.
B - a razão governa a ação dos indivíduos, mas não governa sua história como história universal.
C - a razão governa o mundo, e a história universal é um processo racional.
D - a história não é um processo racional, ela se torna um processo racional apenas no Ocidente.
50 - Considerando a doutrina hegeliana, assinale a opção correta.
A - Essa doutrina adota o método dialético para explicar a realidade.
B - Quanto ao aspecto político, os velhos hegelianos são os de esquerda, os jovens hegelianos são os de direita.
C - De acordo com essa doutrina, o que é irracional é real e o que é real é irracional.
D - O aristotelismo e o tomismo constituem o núcleo essencial dessa doutrina.
51 - Acerca do materialismo dialético, assinale a opção correta.
A - O materialismo dialético apresenta enfoque idêntico ao do materialismo histórico quanto à evolução concreta das oposições no decorrer da história.
B - Conforme essa teoria, o desenvolvimento da vida humana individual e social depende totalmente das condições materiais e econômicas.
C - Segundo o entendimento marxista desenvolvido a partir da teoria hegeliana, a expressão social da teoria dialética implica harmonia de classes.
A - Essa doutrina adota o método dialético para explicar a realidade.
B - Quanto ao aspecto político, os velhos hegelianos são os de esquerda, os jovens hegelianos são os de direita.
C - De acordo com essa doutrina, o que é irracional é real e o que é real é irracional.
D - O aristotelismo e o tomismo constituem o núcleo essencial dessa doutrina.
51 - Acerca do materialismo dialético, assinale a opção correta.
A - O materialismo dialético apresenta enfoque idêntico ao do materialismo histórico quanto à evolução concreta das oposições no decorrer da história.
B - Conforme essa teoria, o desenvolvimento da vida humana individual e social depende totalmente das condições materiais e econômicas.
C - Segundo o entendimento marxista desenvolvido a partir da teoria hegeliana, a expressão social da teoria dialética implica harmonia de classes.
D - De acordo com essa teoria, a vida econômica passa necessariamente por três momentos: tese, antítese e síntese.
Assinale a alternativa que completa corretamente as lacunas do texto.
a. ( ) A Filosofia e História ; justiça
b. ( ) Eclipse da Razão ; temperança
c. ( ) Idealismo Alemão ; liberdade
d. ( X ) Filosofia do Direito ; razão
e. ( ) Razão e Revolução ; ética
36. Ao contrário do princípio de identidade, onde tudo permanece estático, Hegel funda uma nova lógica chamada dialética. Por meio da dialética, o filósofo confere à história uma dinâmica que conduz o autoconhecimento do espírito no tempo. Sobre a dialética hegeliana, é correto afirmar que ela se processa
(A) pelo princípio da contradição.
(B) pela alternativa de enunciados excludentes de tipo "ou-ou".
(C) por meio de conflitos insolúveis entre tese e antítese.
(D) por meio do movimento de natureza cética, que se esvai no nada.
(A) pelo princípio da contradição.
(B) pela alternativa de enunciados excludentes de tipo "ou-ou".
(C) por meio de conflitos insolúveis entre tese e antítese.
(D) por meio do movimento de natureza cética, que se esvai no nada.
a) Falácia post hoc.
b) Diatribe.
c) Ontologia.
d) Dialética.
33. É em seu pensamento que se encontra a primeira sistematização da perspectiva dialética:
a) Nietzsche.
b) Hegel.
c) Kant.
d) Marx.
Schopenhauer
17. Assinale a alternativa correta:
a) O pessimismo de Schopenhauer se contrapõe ao otimismo de Hegel.
b) Tanto Schopenhauer quanto Hegel são otimistas.
c) Tanto Hegel quanto Schopenhauer são pessimistas.
d) O otimismo de Schopenhauer se contrapõe ao pessimismo de Hegel.
a) Nietzsche.
b) Hegel.
c) Kant.
d) Marx.
Schopenhauer
17. Assinale a alternativa correta:
a) O pessimismo de Schopenhauer se contrapõe ao otimismo de Hegel.
b) Tanto Schopenhauer quanto Hegel são otimistas.
c) Tanto Hegel quanto Schopenhauer são pessimistas.
d) O otimismo de Schopenhauer se contrapõe ao pessimismo de Hegel.
Nietzsche
38. Na concepção Nietzsche, a verdade:
a) É um ponto de vista. Não é possível uma definição da verdade, porque não se pode alcançar uma certeza sobre a definição do oposto da mentira.
b) É a validade de uma conclusão à qual se chega seguindo as regras de inferência a partir de postulados e axiomas aceitos ou não.
c) É a adequação entre aquilo que se dá na realidade e aquilo que se dá na mente, num sentido concreto.
d) Toda verdade é falsa.
37 - Para Deleuze, em Nietzsche e a Filosofia, o projeto mais geral de Nietzsche consiste em
A - fazer da filosofia uma teoria dos afetos.
B - demonstrar a irracionalidade da metafísica e da religião.
C - introduzir na filosofia os conceitos de sentido e de valor.
D - realizar a crítica global de toda a história e de toda a filosofia ocidental.
QUESTÃO 42 Na obra Para a genealogia da moral, Friedrich Nietzsche sustenta que o indivíduo soberano é o fruto maduro do processo civilizatório, da moralidade do costume. Esse autor define o indivíduo soberano como aquele
(A) a quem é lícito fazer promessas, por possuir uma memória da vontade.
(B) que estabelece os padrões valorativos de uma dada comunidade.
(C) que é capaz de viver em isolamento, independente de seus concidadãos.
(D) a quem tudo é permitido, por possuir um padrão superior de valoração.
38. Na concepção Nietzsche, a verdade:
a) É um ponto de vista. Não é possível uma definição da verdade, porque não se pode alcançar uma certeza sobre a definição do oposto da mentira.
b) É a validade de uma conclusão à qual se chega seguindo as regras de inferência a partir de postulados e axiomas aceitos ou não.
c) É a adequação entre aquilo que se dá na realidade e aquilo que se dá na mente, num sentido concreto.
d) Toda verdade é falsa.
37 - Para Deleuze, em Nietzsche e a Filosofia, o projeto mais geral de Nietzsche consiste em
A - fazer da filosofia uma teoria dos afetos.
B - demonstrar a irracionalidade da metafísica e da religião.
C - introduzir na filosofia os conceitos de sentido e de valor.
D - realizar a crítica global de toda a história e de toda a filosofia ocidental.
QUESTÃO 42 Na obra Para a genealogia da moral, Friedrich Nietzsche sustenta que o indivíduo soberano é o fruto maduro do processo civilizatório, da moralidade do costume. Esse autor define o indivíduo soberano como aquele
(A) a quem é lícito fazer promessas, por possuir uma memória da vontade.
(B) que estabelece os padrões valorativos de uma dada comunidade.
(C) que é capaz de viver em isolamento, independente de seus concidadãos.
(D) a quem tudo é permitido, por possuir um padrão superior de valoração.
47. Leia com atenção as afirmativas abaixo:
I. A moral racionalista foi erguida com finalidade repressora e não para garantir o exercício da liberdade.
II. A moral dos fracos é produto do ressentimento, que odeia e teme a vida, envenenando-a com a culpa e o pecado, voltando contra si mesma o ódio à vida.
Dos itens acima, pertencem ao pensamento de Nietszche:
a) Ambos.
b) Nenhum deles.
c) Apenas I.
d) Apenas II.
I. A moral racionalista foi erguida com finalidade repressora e não para garantir o exercício da liberdade.
II. A moral dos fracos é produto do ressentimento, que odeia e teme a vida, envenenando-a com a culpa e o pecado, voltando contra si mesma o ódio à vida.
Dos itens acima, pertencem ao pensamento de Nietszche:
a) Ambos.
b) Nenhum deles.
c) Apenas I.
d) Apenas II.
_______ viu em ________ um pensador que valorizava o vir-aser sobre o ser.
a) Rousseau - Parmênides.
b) Nietzsche - Heráclito.
c) Emerson - Comte.
d) Pitágoras - Marx.
Jean Paul Sartre.
24. Sartre, em sua conferência "O existencialismo é um humanismo", estabelece com traço característico da concepção existencialista, a aceitação do princípio de que a existência precede a essência.
Para o existencialismo, dizer que a existência precede a essência significa que
(A) o ser do homem determina o seu modo de existir, as suas escolhas e as suas ações.
(B) o homem primeiramente existe, descobre-se, surge no mundo e só depois define o que ele é.
(C) a existência humana é obra de Deus, pois somente ele é capaz de conferir existência a tudo o que há no mundo.
(D) a natureza humana é determinada pelas condições espirituais do momento histórico em que o homem vive.
20. Os textos que seguem são de autoria de Jean-Paul Sartre: Para o existencialismo, dizer que a existência precede a essência significa que
(A) o ser do homem determina o seu modo de existir, as suas escolhas e as suas ações.
(B) o homem primeiramente existe, descobre-se, surge no mundo e só depois define o que ele é.
(C) a existência humana é obra de Deus, pois somente ele é capaz de conferir existência a tudo o que há no mundo.
(D) a natureza humana é determinada pelas condições espirituais do momento histórico em que o homem vive.
"A doutrina que lhes estou apresentando é justamente o contrário do quietismo, visto que ela afirma: a realidade não existe a não ser na ação; aliás, vai longe ainda, acrescentando: o homem nada mais é do que o seu projeto; só existe na medida em que se realiza; não é nada além do conjunto de seus atos, nada mais que sua vida."
"Porém, se realmente a existência precede a essência, o homem é responsável pelo que é. Desse modo, o primeiro passo do existencialismo é o de pôr todo homem na posse do que ele é, de submetê-lo à responsabilidade total de sua existência. Assim, quando dizemos que o homem é responsável por si mesmo, não queremos dizer que o homem é apenas responsável pela sua estrita individualidade, mas que ele é responsável por todos os homens."
(SARTRE, Jean-Paul. Sartre: O existencialismo é um humanismo. São Paulo: Nova Cultural, 1987. (Os Pensadores))
Analise o que se afirma logo abaixo:
I - O homem é aquele que cria toda a realidade possível e imaginável. É o ser que cria o mundo todo a partir de sua existência.
II - Diferentemente dos objetos, só o ser humano é livre, está "condenado a ser livre", pois nada mais é que seu projeto; qual, consciente de sua existência, é totalmente responsável pela mesma.
III - O homem primeiro existe e posteriormente se define conforme suas escolhas e o que decide fazer de si mesmo.
IV - O existencialismo sartreano sofreu influências de Husserl, Heidegger, Jaspers e Max Scheler.
V - No vocabulário de Sartre, Engajamento significa a necessidade de o pensador estar voltado para a análise da situação concreta em que vive, tornando-se solidário nos acontecimentos sociais e políticos de seu tempo.
Assinale a alternativa que possui as afirmações CORRETAS:
a) III, IV e V.
b) I, III, IV e V.
c) I, II e III.
d) I, II, III e IV.
e) II, III, IV e V.
24 - Clara é uma professora de Filosofia que procura articular a produção cultural contemporânea e as grandes teorias filosóficas. Para sua próxima aula, ela levará uma foto de um grafite urbano e uma letra de samba. O grafite apresenta um desenho de caveira com a seguinte pergunta: "Para que o medo, se o futuro é a morte?". Do samba "Preciso me encontrar", de Antônio Candeia, ela separou os versos a seguir.
"Se alguém por mim perguntar
Diga que eu só vou voltar
Quando eu me encontrar
Deixe-me ir, preciso andar
Vou por aí a procurar
Só volto quando eu me encontrar
Depois, que eu me encontrar"
Tendo em vista a seleção de materiais da professora, conclui-se que ela discutirá o
(A) niilismo, de Nietzsche.
(B) existencialismo, de Sartre.
(C) formalismo, de Wittgenstein.
(D) pessimismo, de Schopenhauer.
(E) humanismo metafísico, de Spinoza.
26. Assinale a alternativa correta sobre o vazio de todos os sistemas filosóficos após a primeira guerra mundial, o que obrigou a uma renovação substancial da filosofia no sentido de conceber uma análise minuciosa da experiência cotidiana em todos os seus aspectos teóricos e práticos, individuais e sociais, instintivos e intencionais, mas sobretudo os aspectos irracionais da existência humana.
a) A renovação filosófica a que o texto refere é o Existencialismo.
b) O texto refere-se ao idealismo representado por Hegel como um dos seus maiores expoentes.
c) Trata-se do Neopositivismo de Bertrand Russell e de Karl Popper.
d) Na verdade o texto remete ao pensamento de Karl Marx, representados pelo próprio Marx, por Antônio Gramsci, por Herbert Marcuse e por Ernst Bloch com sua nova concepção de homem.
50. Principal expoente do existencialismo:
a) Ludwig Wittgenstein.
b) Ortega y Gasset.
c) Charles Peirce.
d) Jean Paul Sartre.
POPPER, Karl
Questão 45
"Somos buscadores da verdade, mas não somos seus possuidores".
(Popper. Conhecimento objetivo, p. 100). Popper, ao fazer essa citação, referia-se à função do filósofo. Como é possível relacionar o significado da citação com o empirismo?
A Há problemas genuinamente filosóficos que não se podem esclarecer por meio da ciência empírica.
B As religiões foram fundamentadas pelo alicerce do empirismo, o que lhe dá a validade científica necessária.
C O conhecimento empírico, por si só, já basta para se obter a verdade, o que exclui a religião como base científica.
D O empirismo e a fé são equivalentes, pois baseiam-se em crenças passadas por conhecimentos entre gerações.
E Existe uma clara visão de ciência alicerçada pelo empirismo que mantém a base filosófica das religiões, principalmente o cristianismo.
57 - Para Karl Popper, o problema da demarcação consiste em "estabelecer um critério que habilite distinguir entre as ciências empíricas, de um lado, e a Matemática e a Lógica, bem como os sistemas "metafísicos, de outro.
Karl Popper. A lógica da pesquisa científica. São Paulo: Cultrix, 1975, p. 35.
Considerando o problema mencionado no fragmento de texto acima bem como a teoria epistemológica popperiana, assinale a opção correta.
A - A indução estabelece fronteiras claras entre o não científico e o científico.
B - A certeza científica fundamental é a psicológica.
C - A comparação lógica da conclusão das teorias e a investigação da forma lógica das teorias não pode servir como demonstração da correção dessas teorias.
D - A falseabilidade é critério de demarcação.
"Somos buscadores da verdade, mas não somos seus possuidores".
(Popper. Conhecimento objetivo, p. 100). Popper, ao fazer essa citação, referia-se à função do filósofo. Como é possível relacionar o significado da citação com o empirismo?
A Há problemas genuinamente filosóficos que não se podem esclarecer por meio da ciência empírica.
B As religiões foram fundamentadas pelo alicerce do empirismo, o que lhe dá a validade científica necessária.
C O conhecimento empírico, por si só, já basta para se obter a verdade, o que exclui a religião como base científica.
D O empirismo e a fé são equivalentes, pois baseiam-se em crenças passadas por conhecimentos entre gerações.
E Existe uma clara visão de ciência alicerçada pelo empirismo que mantém a base filosófica das religiões, principalmente o cristianismo.
Karl Popper. A lógica da pesquisa científica. São Paulo: Cultrix, 1975, p. 35.
Considerando o problema mencionado no fragmento de texto acima bem como a teoria epistemológica popperiana, assinale a opção correta.
A - A indução estabelece fronteiras claras entre o não científico e o científico.
B - A certeza científica fundamental é a psicológica.
C - A comparação lógica da conclusão das teorias e a investigação da forma lógica das teorias não pode servir como demonstração da correção dessas teorias.
D - A falseabilidade é critério de demarcação.
Questão 10 O conhecimento é a relação que se estabelece entre o sujeito cognoscente (que quer conhecer) e um objeto. No conhecimento filosófico, há três modos de estruturação do raciocínio: o dedutivo, o indutivo e o analítico. É correto considerar que:
A) a indução tem como base o plano das ideias, da verdade geral e preestabelecida.
B) as premissas da dedução são sempre prováveis e, portanto, pouco ou nada seguras como ponto de partida para o conhecimento.
C) a dedução não é geradora de conhecimentos novos, já que a conclusão sempre se apresenta como um caso particular da lei geral.
D) a possibilidade de erro é menor no raciocínio indutivo, uma vez que se baseia em dados empíricos.
E) a analogia é o raciocínio que se desenvolve a partir do contraste entre casos particulares.
6. "Denomino problema da demarcação o problema de estabelecer um critério que nos habilite a distinguir entre as ciências empíricas, de uma parte, e a matemática e a lógica, bem como os sistemas "metafísicos", de outra. Esse problema foi abordado por Hume, que tentou resolvê-lo. Com Kant, tornou-se o problema central da teoria do conhecimento." (POPPER, Karl. A lógica da pesquisa científica. São Paulo: Cultrix, 1972, p.35.) A) a indução tem como base o plano das ideias, da verdade geral e preestabelecida.
B) as premissas da dedução são sempre prováveis e, portanto, pouco ou nada seguras como ponto de partida para o conhecimento.
C) a dedução não é geradora de conhecimentos novos, já que a conclusão sempre se apresenta como um caso particular da lei geral.
D) a possibilidade de erro é menor no raciocínio indutivo, uma vez que se baseia em dados empíricos.
E) a analogia é o raciocínio que se desenvolve a partir do contraste entre casos particulares.
A partir do texto e dos seus conhecimentos sobre Popper, ciência e epistemologia, identifique quais afirmativas são verdadeiras:
I - A ciência caracteriza-se como um sistema de conhecimentos, expressos por proposições gerais e objetivas sobre a realidade empírica; trata-se de um conhecimento construído por um processo de raciocínio rigoroso e metodicamente conduzido, baseado na experiência, permitindo explicar, prever e atuar sobre os fenômenos.
II - Os enunciados metafísicos não fazem parte do discurso científico por não serem passíveis de falseamento.
III - Os enunciados metafísicos devem ser eliminados do discurso científico por serem destituídos de conteúdo cognitivo.
IV - Levando em consideração a solução apresentada por Karl Popper ao problema da indução nos métodos de investigação científica, é correto afirmar que, para ele, o método científico é dedutivo e racional.
V - Para Popper, o que garante a verdade do discurso científico é a condição de refutabilidade, ou seja, quando uma teoria resiste à refutação, ela é corroborada, confirmada.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Todas as proposições são verdadeiras.
b) Apenas a proposição II é falsa.
c) Apenas a proposição III é falsa.
d) Apenas a proposição IV é falsa.
e) As proposições III e IV são falsas.
Heidegger
32. "(...) qualquer que seja a maneira como procuramos pensar, sempre nos movimentamos no âmbito da tradição. Ela impera quando nos liberta do pensamento que olha para trás e nos libera para um pensamento do futuro, que não é mais planificação. Mas, somente se nos voltarmos pensando para o já pensado, seremos convocados para o que está para ser pensado." No texto, Heidegger aborda o princípio da:
a) Nacionalidade.
b) Igualdade.
c) Identidade.
d) Sexualidade.
13. Para Heidegger "a essência do ser-aí reside em sua existência, isto é, no fato de ultrapassar, de transcender, de ser originariamente ser-no-mundo". Assinale a alternativa que expressa o pensamento de "existência humana" do autor:
a) O fim das ações humanas (individuais e coletivas) consiste na busca da felicidade através do exercício da virtude.
b) A existência não é uma das divisões do ser humano e não se opõe a essência.
c) Enquanto os entes (ser que existe) são fechados em seu universo circundante, o homem é, graças a linguagem, o ser.
d) A essência precede a existência e a liberdade é a existência do homem.
40. Em "Que é isto - a filosofia?", texto apresentado em um colóquio, Heidegger procurou resgatar o sentido original da filosofia a partir da leitura de filósofos gregos. Para tanto, Heidegger buscou recuperar o sentido originário da filosofia com
(A) a ideia de um mundo organizado pelos deuses.
(B) o sentido de espanto diante do real e com o logos enquanto razão e discurso.
(C) a ideia de construção e desconstrução de conceitos.
(D) o sentido de desencanto do mundo, dada a condição trágica do humano.
49. Um dos mais importantes filósofos do século XX, Heidegger teve sua reputação comprometida por: (A) a ideia de um mundo organizado pelos deuses.
(B) o sentido de espanto diante do real e com o logos enquanto razão e discurso.
(C) a ideia de construção e desconstrução de conceitos.
(D) o sentido de desencanto do mundo, dada a condição trágica do humano.
a) Negar o legado dos gregos.
b) Insuflar o preconceito contra minorias na Áustria.
c) Aderir ao nazismo.
d) Defender a invasão do Afeganistão pelos EUA.
Augusto Comte
22. A frase "ordem e progresso", na bandeira nacional, expressa uma síntese da filosofia de:
a) Descartes.
b) Kant.
c) Russel.
d) Comte.
Questão 40
O positivismo, assim chamado por se limitar ao que é positivamente dado, evita todo tipo de especulação filosófica. É INCORRETO afirmar que a filosofia positivista:
A) descarta as explicações teleológicas (finalistas), consideradas não científicas.
B) considera a descrição de fenômenos sensoriais a forma mais elevada de conhecimento.
C) se baseia em noções de causalidade.
D) defende a superação absoluta das ilusões teológicas e metafísicas.
E) está associada, pelo menos na sua origem, à teoria evolucionista.
A) descarta as explicações teleológicas (finalistas), consideradas não científicas.
B) considera a descrição de fenômenos sensoriais a forma mais elevada de conhecimento.
C) se baseia em noções de causalidade.
D) defende a superação absoluta das ilusões teológicas e metafísicas.
E) está associada, pelo menos na sua origem, à teoria evolucionista.
QUESTÃO 25
Assinale a alternativa INCORRETA.
(A) Para Comte, a história é pensada como a sucessão ordenada que vemos na lei dos três estados, e a sociedade é pensada como uma totalidade orgânica dividida em segmentos ou classes que se relacionam de maneira estática, suscetível de ser apreendida pela sociologia, que Comte concebe como uma física social.
(B) Comte vê a metafísica como algo completamente exterior ao progresso, na medida em que nela as questões se repetem numa eterna insolubilidade, os medievais repetindo os gregos e os modernos, por sua vez, reproduzindo os problemas e as soluções aventadas ao longo dos séculos.
(C) A filosofia positiva de Comte se coloca como uma tomada de posição consciente do papel da reflexão numa época em que se consuma a independência teórica dos diversos ramos do saber, processo que tem sua origem longínqua no século XVII.
(D) A filosofia de Comte pode ser considerada como uma reação conservadora à revolução francesa (1789). Colocando-se no caminho contrarrevolucionário quer participar da reconstrução, instituindo a ordem de maneira soberana. E é essa ideia de ordem que domina seu trabalho de sistematização da filosofia.
(E) No positivismo de Comte, a lógica, a moral, a política e o conhecimento são esferas separadas. Por isso, a divisão das ciências e a organização do saber devem ser entendidas como instâncias separadas do estatuto e do papel social do cientista.
Questão 41 A classificação positivista das ciências, operada por Augusto Comte, no Curso de filosofia positiva, segue os seguintes critérios: Assinale a alternativa INCORRETA.
(A) Para Comte, a história é pensada como a sucessão ordenada que vemos na lei dos três estados, e a sociedade é pensada como uma totalidade orgânica dividida em segmentos ou classes que se relacionam de maneira estática, suscetível de ser apreendida pela sociologia, que Comte concebe como uma física social.
(B) Comte vê a metafísica como algo completamente exterior ao progresso, na medida em que nela as questões se repetem numa eterna insolubilidade, os medievais repetindo os gregos e os modernos, por sua vez, reproduzindo os problemas e as soluções aventadas ao longo dos séculos.
(C) A filosofia positiva de Comte se coloca como uma tomada de posição consciente do papel da reflexão numa época em que se consuma a independência teórica dos diversos ramos do saber, processo que tem sua origem longínqua no século XVII.
(D) A filosofia de Comte pode ser considerada como uma reação conservadora à revolução francesa (1789). Colocando-se no caminho contrarrevolucionário quer participar da reconstrução, instituindo a ordem de maneira soberana. E é essa ideia de ordem que domina seu trabalho de sistematização da filosofia.
(E) No positivismo de Comte, a lógica, a moral, a política e o conhecimento são esferas separadas. Por isso, a divisão das ciências e a organização do saber devem ser entendidas como instâncias separadas do estatuto e do papel social do cientista.
a) A ordem cronológica de seu aparecimento, a observação das faculdades empregadas em cada forma de conhecimento e o objeto e o campo de cada ciência.
b) A complexidade crescente de cada ciência, a sua generalidade e a dependência mútua entre as várias ciências.
c) A divisão dos objetos: cosmológicos e noológicos; as finalidades de cada ciência: teoréticas, práticas e poiéticas e a complexidade crescente.
d) As alternativas b e c se completam.
e) Nenhuma das alternativas corresponde ao pensamento de Comte.
Michel Foucault
QUESTÃO 50 Michel Foucault, na obra História da sexualidade I - a vontade de saber -, afirma haver uma radical distinção entre a política tal qual a concebia Aristóteles e a política moderna, porque
(A) na modernidade, a participação cidadã é o fundamento da legitimidade do poder soberano.
(B) na antiguidade, a política tomava a seu cargo o zelo integral pela vida privada e pública do cidadão.
(C) na modernidade, a gestão da vida biológica passa a ser concebida como a tarefa política fundamental.
(D) na antiguidade, a liberdade do indivíduo se traduzia no direito a não tomar parte nas funções de governo.
Hannah A rendt
QUESTÃO 43 Em obras como Sobre a violência, compreende o poder político como
(A) o monopólio do exercício legítimo da força.
(B) o sucesso no alcance de metas próprias.
(C) a habilidade para influenciar comportamentos.
(D) a capacidade humana de agir em concerto.
Jürgen Habermas
(B) o sucesso no alcance de metas próprias.
(C) a habilidade para influenciar comportamentos.
(D) a capacidade humana de agir em concerto.
Jürgen Habermas
QUESTÃO 49 Jürgen Habermas, na obra Direito e democracia (Faktizität und Geltung), menciona dois modelos de democracia os quais ele pretende superar, conciliando-os: o primeiro é o sugerido por I. Kant, mais próximo do liberalismo, centrado na autonomia do indivíduo; o segundo é o de J-J. Rousseau, mais próximo do republicanismo, centrado na comunidade ética. O terceiro modelo, proposto por Habermas, consiste
(A) na síntese entre direito legítimo e opinião pública.
(B) na constituição discursiva de uma vontade geral.
(C) no modelo procedimental da política deliberativa.
(D) na salvaguarda institucional do uso público da razão.
(A) na síntese entre direito legítimo e opinião pública.
(B) na constituição discursiva de uma vontade geral.
(C) no modelo procedimental da política deliberativa.
(D) na salvaguarda institucional do uso público da razão.
Paul Ricoeur
36. É essencialmente num sentimento que se dá a experiência da falta. Esta é uma primeira dificuldade, na medida em que a filosofia, e mais especificamente a filosofia moral, pouco se deteve nos sentimentos enquanto afecções específicas, distintas das emoções e das paixões. (...) Num âmbito institucional que o autoriza, alguém que acusa alguém, segundo regras, transforma-o em inculpado.
Paul Ricoeur
Na obra "A memória, a história, o esquecimento", o filósofo Paul Ricoeur, conforme fragmento acima, o autor discute a difícil trajetória do:
a) Sucesso.
b) Silêncio.
c) Perdão.
d) Ego.
Husserl
37. Segundo Russell, a descrição da verdade requer uma congruência entre a relação da crença e uma segunda relação chamada "um fato". No caso a crença "A acredita que B ama C" requer uma congruência entre os termos da crença (A, acreditar, B, amar, C, nessa ordem) com o fato que tem B, amar e C (nessa ordem) como seus termos. Isto é, os objetos relacionados dessa forma constituem uma "unidade complexa" que, quando relacionados na mesma ordem em que também estão na minha crença, constituem o "fato correspondente à crença".
(http://www.ufscar.br/~semppgfil/wpntent/uploads/2012/05/renatopereira.pdf)
Logo, uma crença é verdadeira quando corresponde a:
a) Uma certa unidade complexa.
b) Uma ingenuidade do crente.
c) Um tempo de reflexão.
d) Uma dialética da razão.
37. Segundo Russell, a descrição da verdade requer uma congruência entre a relação da crença e uma segunda relação chamada "um fato". No caso a crença "A acredita que B ama C" requer uma congruência entre os termos da crença (A, acreditar, B, amar, C, nessa ordem) com o fato que tem B, amar e C (nessa ordem) como seus termos. Isto é, os objetos relacionados dessa forma constituem uma "unidade complexa" que, quando relacionados na mesma ordem em que também estão na minha crença, constituem o "fato correspondente à crença".
(http://www.ufscar.br/~semppgfil/wpntent/uploads/2012/05/renatopereira.pdf)
Logo, uma crença é verdadeira quando corresponde a:
a) Uma certa unidade complexa.
b) Uma ingenuidade do crente.
c) Um tempo de reflexão.
d) Uma dialética da razão.
21. "Baseado nas distinções essenciais entre fenômenos psíquicos e fenômenos físicos que Brentano estabeleceu em suas obras, Husserl vê na intencionalidade a característica fundamental da consciência." (NUNES, Benedito. Filosofia Contemporânea, Belém, EDUFPA, p. 98)
Por intencionalidade da consciência, Husserl entendia
(A) a índole essencialmente receptiva da consciência no que diz respeito ao conhecimento do objeto.
(B) o caráter da consciência de estar voltada para os objetos, numa forma de relacionamento imediato que se traduz pela ideia de orientação, de direção.
(C) a capacidade da consciência de abrigar as imagens ou as representações dos objetos que afetam os sentidos.
(D) o caráter da consciência de se fechar sobre si mesma, ignorando os objetos que a rodeiam.
30. Para Husserl, a fenomenologia está encarregada de separar psicologia e filosofia, de preservar o privilégio do sujeito do conhecimento ou consciência reflexiva diante dos objetos e de ampliar o conceito de fenômeno. De acordo com este autor, o termo intencionalidade indica: Por intencionalidade da consciência, Husserl entendia
(A) a índole essencialmente receptiva da consciência no que diz respeito ao conhecimento do objeto.
(B) o caráter da consciência de estar voltada para os objetos, numa forma de relacionamento imediato que se traduz pela ideia de orientação, de direção.
(C) a capacidade da consciência de abrigar as imagens ou as representações dos objetos que afetam os sentidos.
(D) o caráter da consciência de se fechar sobre si mesma, ignorando os objetos que a rodeiam.
a) o conjunto das intenções do ato de conhecer.
b) o componente da vontade que acompanha todo ato da percepção.
c) a tensão em direção do mundo concreto que anima todo ato de conhecer.
d) o componente da realidade que acompanha o ato da percepção.
e) a relação entre ato perceptivo e dado percebido.
Questão 43 A fenomenologia tem em Husserl um de seus principais representantes. Pretendendo fazer da filosofia uma ciência rigorosa, propôs a epochê como momento necessário do ato filosófico.
Tal procedimento consiste:
a) Em afirmar a existência de um Espírito Absoluto, de cuja realização a razão humana é um "momento dialético" expresso nas épocas históricas.
b) No estudo a priori das condições transcendentais das faculdades cognitivas.
c) Na admissão de um mundo de substâncias individuais sem a intervenção da consciência subjetiva.
d) Na suspensão do juízo, em que se "coloca (entre parênteses) a crença na existência da realidade exterior e se descrevem as atividades da consciência ou da razão como um poder a priori de constituição da própria realidade".
e) Nenhuma das alternativas anteriores define adequadamente a epochê husserliana.
Conhecimento
41. São as duas grandes orientações da teoria do conhecimento:
a) Física e Metafísica.
b) Ação e Reação.
c) Racionalismo e Empirismo.
d) Crítica e Autocrítica.
42. Partindo da diferença entre imaginação reprodutora e imaginação criadora, podemos distinguir várias modalidades de imaginação. Não é uma delas:
a) Imaginação Irrealizadora.
b) Imaginação Criadora.
c) Imaginação Evocadora.
d) Imaginação Temerária.
22 - Segundo Silvio Gallo: "A Filosofia é processo e produto ao mesmo tempo; só se pode filosofar pela história da filosofia, e só se faz história filosófica da Filosofia, que não é mera reprodução". Neste sentido, a Filosofia deve compor, com as demais disciplinas do ensino médio, o papel proposto para essa fase da formação. Quanto a esse papel no processo educacional, é incorreto afirmar:
A) Formador, uma vez que articula noções de modo bem mais duradouro que outros saberes, mais suscetíveis de serem afetados pela volatilidade das informações.
B) Não pode ser um conjunto sem sentido de opiniões, um sem-número de sistemas desconexos a serem guardados na cabeça do aluno que acabe por desencorajá-lo
C) Passar os conhecimentos, adquiridos como apoio para a vida.
D) Aprimorar o educando como pessoa humana, incluindo a formação ética e o desenvolvimento da autonomia intelectual e do pensamento crítico.
E) Nenhuma das alternativas anteriores.
41 - "A Filosofia no currículo deve constituir-se como elemento articulador dos saberes fragmentados (...). Nesta perspectiva a Filosofia configura-se como fio que sustenta as pedras de um colar". (Proposta Curricular do Ensino Médio do Estado do Tocantins). Com base nessa citação, reconhece-se que Filosofia e Educação estão profundamente ligadas porque a primeira
(A) executa abstratamente os princípios idealizados pela segunda.
(B) define os princípios que serão ensinados por meio da segunda.
(C) conceitualiza Pedagogia, enquanto a segunda é um devaneio docente.
(D) atua sobre a realidade, e a segunda questiona a prática pedagógica escolar.
(E) nega o senso comum, e a segunda nega as práticas sociais dominantes.
45 Em uma aula de Filosofia, o professor trabalha com os textos apresentados a seguir.
"Não podemos esquecer que toda prática social tem como ponto de partida a ideologia. Ela impregna tudo, até a própria ciência. Por isso é preciso cuidado ao filosofar, porque, sem o percebermos, podemos estar sendo governados pela ideologia, ideias que, a priori, já estão em nossas mentes".
TELES, Maria Luiza S. Filosofia para jovens, Petrópolis: Vozes, 1996, p. 70.
"Meu partido
É um coração partido
E as ilusões
Estão todas perdidas
(...)
Meus heróis
Morreram de overdose
Meus inimigos
Estão no poder
Ideologia!
Eu quero uma prá viver".
Cazuza e Roberto Frejat.
(CD "O poeta está vivo")
O professor pede a três estudantes uma definição do tema central da aula e recebe as seguintes respostas:
Ana - Ideologia é um sistema de ideias para explicar a realidade, e todos nós precisamos de uma.
Rodrigo - A ideologia governa, como um partido, o nosso pensamento e a nossa ação. A filosofia pode revelar esta forma de comando.
Carlos - Ideologia é uma maneira de conhecer a verdade e a falsidade das coisas, que pode ser verdadeira ou falsa, boa ou negativa.
Dos textos apresentados e das respostas obtidas, conclui-se que
(A) Carlos define a temática de maneira coerente e justificada.
(B) Rodrigo foi o único a definir a proposta temática do professor.
(C) Ana não articula, em sua definição, os dois textos propostos em aula.
(D) Ana e Carlos não definem a temática central da aula.
(E) Ana e Rodrigo definem, com coerência, a proposta temática da aula.
23 - Três professores de Filosofia - Lucas, Márcia e Antônio - fizeram um curso de formação continuada, promovido pela Secretaria Estadual de Educação, sobre uma importante teoria filosófica. Após o curso, os professores fizeram os seguintes comentários:
Lucas - As formas existem independentes de nossas mentes. Tanto é assim, que chegamos ao mundo, ao nascermos, e vamos embora, ao morrermos, e as formas continuam aqui independentes de nós.
Márcia - Se for assim, as formas existem de forma perfeita e estática num outro mundo. Por isso, podemos reconhecer o mundo que habitamos em suas contínuas transformações.
Antônio - Então, existem dois mundos? O mundo das formas e o mundo das aparências? Eu não entendo como esta teoria explica a relação de um mundo com o outro.
De acordo com a conversa acima, conclui-se que
(A) a Secretaria promoveu um curso sobre a teoria das ideias de Platão.
(B) os professores fizeram um curso sobre o empirismo de Hume.
(C) os professores conversam sobre o existencialismo humanista de Sartre.
(D) Márcia compreendeu a moderna teoria das transformações sociais.
(E) Lucas não entendeu a teoria aristotélica sobre experiência e conhecimento.
25. Assinale a alternativa correta com base no texto a seguir:
O ser humano pode resolver os conflitos presentes em uma sociedade por meio de instituições criadas por ele próprio. É mais inteligente que assim o faça. A criação de instituições tem o poder de fazer emergir a razão e a verdade - elementos suficientemente poderosos para mediar conflitos.
a) As instituições têm o poder de intermediar conflitos por intermédio do espaço público, participativo e democrático.
b) A superação de conflitos exige diálogo sustentado em poder, determinação e o cumprimento do que convencionado pelas instituições.
c) O homem pode criar instituições por necessidade ou por medo de morrer, com a finalidade de estabelecer ordem e limite aos conflitos.
d) O texto alude a inteligência e à diplomacia tão importantes na mediação de conflitos.
21. Segundo Celso Favaretto, o ensino de filosofia deve
I. focar em processos reflexivos que busquem eliminar o acaso, articulando teorias e conceitos filosóficos na busca de alguma inteligibilidade ou significação para a existência.
II. focar unicamente os constructos históricos da filosofia na busca da inteligibilidade.
III. focar em leituras apenas de textos filosóficos como caminho único para o pensamento reflexivo.
IV. fixar-se em discussões e críticas a partir de posições dos alunos durante as aulas.
V. focar no estabelecimento de uma vasta coleção de conceitos, textos e/ou doutrinas.
Está correto o que se afirma APENAS em
(A) IV.
(B) II.
(C) III.
(D) I.
(E) V.
22. Celso Favaretto afirma: para que os alunos atinjam a inteligibilidade o professor deve propor exercícios
(A) operatórios, no sentido da teoria de Piaget.
(B) cartesianos, no sentido da teoria de Descartes.
(C) tecnicistas, no sentido da teoria de Skinner.
(D) lúdicos, no sentido da teoria de Vygotsky.
(E) sensoriais, no sentido da teoria de Rousseau.
23. Diz o documento "Orientações Complementares aos Parâmetros Curriculares Nacionais. Ciências Humanas e suas Tecnologias" que "Mais do que transmitir conhecimentos, o professor deve promover competências gerais. E isso é dito, também, em relação ao ensino da Filosofia e são aí apontadas essas competências que se espera que o ensino da Filosofia deva desenvolver. Aliás, essas competências constam também do texto dos PCN/Ensino Médio relativamente ao ensino de Filosofia.
Assinale a alternativa na qual essas competências estão corretamente listadas de acordo com o documento.
(A) Ler textos filosóficos de modo significativo. Ler, de modo filosófico, textos de diferentes estruturas e registros. Elaborar por escrito o que foi apropriado de modo reflexivo. Debater, tomando uma posição, defendendo-a argumentativamente e mudando de posição face a argumentos mais consistentes. Articular conhecimentos filosóficos e diferentes conteúdos e modos discursivos nas Ciências Naturais e Humanas, nas Artes e em outras produções culturais. Contextualizar conhecimentos filosóficos, tanto no plano de sua origem específica, quanto em outros planos: o pessoal-biográfico; o entorno sociopolítico, histórico e cultural; o horizonte da sociedade científico-tecnológica.
(B) Ler de modo significativo textos de diferentes estruturas e registros. Elaborar por escrito o que foi apropriado de modo reflexivo e crítico. Debater defendendo argumentativamente sem se preocupar em mudar de posição frente a argumentos contrários, preservando a autonomia intelectual. Articular conhecimentos filosóficos com diferentes conteúdos buscando contextualizar os conhecimentos nos mais diversos planos de acordo com o horizonte da sociedade científico-tecnológica.
(C) Ler textos filosóficos de modo significativo. Ler os mais diversos textos de diferentes estruturas e registros, elaborando por escrito o que foi apropriado dessas leituras. Debater, tomando uma posição, defendendo-a argumentativamente e mudando de posição face a argumentos mais consistentes. Contextualizar conhecimentos filosóficos, tanto no plano de sua origem específica, quanto em outros planos: o pessoal-biográfico; o entorno sociopolítico, histórico e cultural; o horizonte da sociedade científico-tecnológica.
(D) Ler, de modo filosófico, textos de diferentes estruturas e registros. Elaborar por escrito o que foi apropriado de modo reflexivo. Debater, tomando uma posição, defendendo-a argumentativamente. Articular conhecimentos filosóficos e diferentes conteúdos e modos discursivos nas Ciências Naturais e Humanas, nas Artes e em outras produções culturais. Contextualizar conhecimentos filosóficos, tanto no plano de sua origem específica, quanto em outros planos: o pessoal-biográfico e o horizonte da sociedade científico-tecnológica.
(E) Ler textos filosóficos de modo significativo. Ler, de modo filosófico, textos de diferentes estruturas e registros. Debater, tomando uma posição, defendendo-a argumentativamente e mudando de posição independentemente dos argumentos dos outros. Articular conhecimentos filosóficos e diferentes conteúdos e modos discursivos nas Ciências Naturais e Humanas, nas Artes e em outras produções culturais. Contextualizar conhecimentos tanto no plano de sua origem, quanto em outros planos especialmente no plano do horizonte da sociedade científico-tecnológica.
24. De acordo com as Orientações Complementares (PCNs), para o Ensino Médio, escolha a alternativa correta sobre a definição de Filosofia.
(A) A Filosofia pode abandonar a pretensão de razão com que veio ao mundo sem que com isso contradiga sua procura por enxergar para além das aparências.
(B) As Orientações Curriculares não estabelecem uma definição para a indagação, não sendo possível definir o que é Filosofia.
(C) A Filosofia é entendida pelas Orientações Curriculares como uma ciência, objetivando verificações empíricas de pesquisa, voltando-se para a construção de modelos abstratos dos fenômenos analisados.
(D) A Filosofia constitui-se enquanto uma das belas-artes, no sentido poético, já que é uma atividade voltada especificamente para a criação de objetos.
(E) A Filosofia, segundo as Orientações Curriculares, costuma quebrar a naturalidade com que usamos as palavras, tornando-se reflexão e discurso consciente.
25. Escolha a alternativa que represente a indicação das Orientações Complementares aos Parâmetros Curriculares Nacionais acerca da origem da noção de cidadania, sendo ela resultado de
(A) Processos de construções filosóficas.
(B) Construções éticas.
(C) Construções democráticas.
(D) Construções morais.
(E) Construções éticas e morais.
26. Segundo Olgária Matos, na obra A filosofia e suas discretas esperanças. Docência, memória, gênero: estudos sobre a formação. São Paulo: Escrituras, 1997), o conceito de humanismo se desenvolve ao longo dos séculos, assumindo diferentes significados.
Sobre isso:
I. No período da Antiguidade Clássica, o humanismo seria desenvolvido através da Paideia, dizendo respeito aos valores morais e à formação do espírito culto.
II. Na Idade Média, o humanismo se somava à divindade.
III. No Renascimento, o humanismo representa o reconhecimento da dignidade do homem, enquanto ser finito, porém autônomo.
IV. Kant traz um sentido moderno ao humanismo, ao entendê-lo em termos de dignidade, ou seja, de consciência sobre o respeito e obrigação dos homens entre si.
Está correto o que se afirma APENAS em
(A) II e IV.
(B) I, II e IV.
(C) I, II e III.
(D) II e III.
(E) I, III e IV.
27. O professor José Antonio leciona filosofia no ensino médio há 5 anos. A metodologia utilizada com seus alunos é a seguinte: adota uma apostila de filosofia que ele mesmo preparou com pequenos textos de filósofos para serem estudados pelos alunos. Inicia os trabalhos com aulas expositivas e, após algum tempo, solicita que os alunos se agrupem, escolham um tema de pesquisa e preparem uma apresentação para a classe.
De acordo com a Metodologia prevista nos Parâmetros Curriculares Nacionais para as Ciências Humanas, especificamente para a disciplina Filosofia, o professor José Antonio
(A) utiliza uma metodologia no ensino de Filosofia que destoa da concepção de ensino presente nas Orientações Curriculares para o Ensino Médio (Filosofia) não garantindo as diretrizes ali propostas.
(B) utiliza uma das metodologias mais empregadas pelos professores de Filosofia no Ensino Médio e atende aquilo que se espera do ensino de Filosofia de acordo com os PCNs/Ensino Médio.
(C) prioriza adequadamente, em seu trabalho docente o que lhe é costumeiro, pois esse é mesmo o melhor caminho metodológico, segundo as orientações curriculares.
(D) garante um processo de estudo da Filosofia que oferece aos alunos mais segurança e autonomia em seu desenvolvimento intelectual.
(E) cumpre integralmente o previsto nas Orientações Curriculares para o Ensino Médio porque utiliza práticas pedagógicas sedimentadas na experiência de grandes educadores do passado, valorizando a tradição.
28. De acordo com os Parâmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Médio:
I. O profissional bem formado em licenciatura, em sua prática pedagógica, irá transpor em sala a técnica de leitura que o formou.
II. É um desafio ao professor de Filosofia transmitir aos alunos o legado da tradição e o gosto pelo pensamento inovador.
III. É uma competência a ser desenvolvida no ensino de Filosofia a articulação de conhecimentos filosóficos e diferentes conteúdos e modos discursivos nas diversas produções culturais humanas como as ciências, as artes e outras.
IV. Embora transversal, não cabe à Filosofia o ensino de tabelas de verdade e cálculos proposicionais.
Está correto o que se afirma APENAS em
(A) II e III.
(B) I e III.
(C) II e IV.
(D) I, II e III.
(E) II, III e IV.
29. ... Talvez a mais importante transformação pela qual tem passado a escola brasileira é sua enorme ampliação numérica. O ensino básico no Brasil já ultrapassou cinquenta milhões de matrículas, das quais cerca de dez milhões no ensino médio, que dobrou de tamanho em uma década. Por conta desse processo...
(Parâmetros Curriculares Nacionais + Ensino Médio: Orientações Complementares aos Parâmetros Curriculares Nacionais. Ciências Humanas e suas tecnologias).
Assinale a alternativa que completa a ideia do texto acima.
(A) Boa parte dos alunos desse Ensino Médio vem de famílias em que poucos completaram sua educação fundamental, ou seja, a escola precisa se preparar para receber adequadamente um contingente realmente novo de estudantes.
(B) As reformas implementadas em decorrência da nova legislação foram essenciais para tal ampliação.
(C) O Projeto Político-Pedagógico das escolas tem se mostrado eficiente e adequado às novas realidades, pois sua adequação não depende das reformas legais.
(D) Para atender à nova realidade o importante é reforçar a transmissão de conhecimentos por meio de informações, o que garante a promoção do desenvolvimento das competências indicadas nos PCNs para o ensino de Filosofia.
(E) A disseminação de um conceito mais amplo e generoso de educação depende exclusivamente de medidas oficiais.
30. Segundo Olgária Matos, na obra A filosofia e suas discretas esperanças (In: CATANI, Denice B. et. al. (org.). Docência, memória, gênero: estudos sobre a formação. São Paulo: Escrituras, 1997), outra maneira de dizer: "que não se sabe o que a filosofia é, mas que se compreende, com clareza, a que sua ausência deixa o campo aberto" é:
(A) "Eduque todos os homens e o mal desaparecerá", como afirmou Sócrates.
(B) "Não se pode ensinar filosofia, só se pode ensinar a filosofar", como afirmou Kant.
(C) "O conhecimento filosófico encontra-se no mundo das ideias", como afirmou Platão.
(D) "Toda a arte e toda a filosofia podem ser consideradas como remédios da vida", como afirmou Nietzsche.
(E) "Em minha busca de respostas para a pergunta da vida, senti-me exatamente como um homem perdido em uma floresta", como afirmou Tolstoi.
31. De acordo com as Orientações complementares aos Parâmetros Curriculares Nacionais do Ensino Médio:
... Assim, uma prática docente centrada no desenvolvimento de competências e habilidades e na realização de atividades escolares significativas e contextualizadas - que mobilizem e auxiliem na construção/reconstrução de diferentes conhecimentos por parte dos educandos, no âmbito dos trabalhos de uma dada disciplina - associa-se, necessariamente, a uma nova postura do educador. Uma postura centrada na mediação dos processos de construção/reconstrução dos conhecimentos escolares por parte dos educandos, e não na condição de mero retransmissor desses conhecimentos para os mesmos.
Se tais premissas forem desenvolvidas e praticadas por educadores de diferentes disciplinas concomitantemente, inclusive no que se refere à prática de processos de avaliação centrados na observação do desenvolvimento dos educandos em relação às competências, habilidades e conceitos que estes mobilizam, constroem e reconstroem ao longo dos processos de ensino e de aprendizagem, aí teremos um trabalho efetivamente
(A) Construtivista.
(B) Multidisciplinar.
(C) Transdisciplinar.
(D) Sociointeracionista.
(E) Interdisciplinar.
... Assim, uma prática docente centrada no desenvolvimento de competências e habilidades e na realização de atividades escolares significativas e contextualizadas - que mobilizem e auxiliem na construção/reconstrução de diferentes conhecimentos por parte dos educandos, no âmbito dos trabalhos de uma dada disciplina - associa-se, necessariamente, a uma nova postura do educador. Uma postura centrada na mediação dos processos de construção/reconstrução dos conhecimentos escolares por parte dos educandos, e não na condição de mero retransmissor desses conhecimentos para os mesmos.
Se tais premissas forem desenvolvidas e praticadas por educadores de diferentes disciplinas concomitantemente, inclusive no que se refere à prática de processos de avaliação centrados na observação do desenvolvimento dos educandos em relação às competências, habilidades e conceitos que estes mobilizam, constroem e reconstroem ao longo dos processos de ensino e de aprendizagem, aí teremos um trabalho efetivamente
(A) Construtivista.
(B) Multidisciplinar.
(C) Transdisciplinar.
(D) Sociointeracionista.
(E) Interdisciplinar.
29. Em 2002 o MEC publica os PCN + Ensino Médio. Como o próprio nome indica, trata-se de uma série de orientações complementares aos Parâmetros Curriculares Nacionais (1999). O objetivo desse material é, como sabemos, auxiliar a escola e seus agentes na construção de um currículo que possa servir de apoio na tarefa de desenvolver competências. No volume dedicado às Ciências Humanas e suas Tecnologias, encontramos a definição do que é filosofia. Qual definição é esta?
Assinale a alternativa correta.
a) Valendo-se da defesa da racionalidade, os PCN + Ensino Médio definem a filosofia como uma multiplicidade de posicionamentos diferentes. Aceitar essa multiplicidade significa não reduzir a "visão de mundo" da Filosofia a nenhum objeto específico, caracterizando-a como uma disciplina voltada para a interpretação e compreensão do mundo a nossa volta.
b) Mesmo reconhecendo a multiplicidade de linhas e orientações que cada filósofo educador possa privilegiar, os PCN + Ensino Médio definem a Filosofia basicamente como uma reflexão crítica a respeito do conhecimento e da ação, privilegiando a linha mestra de orientação para o ensino básico, qual seja, a formação para a cidadania.
c) Para os PCN+ Ensino Médio, a intenção pedagógica da Filosofia no Ensino Médio supõe a aceitação de posicionamentos diferentes quanto à definição de filosofia, não optando por um modo determinado de filosofar. Há apenas uma exigência: que o foco do processo ensino-aprendizagem seja o professor, denominado de filósofo educador.
d) Entendendo que a filosofia não trata de um objeto específico, como nas ciências, pois nada escapa ao seu interesse, ocupando-se de tudo, os PCN+ Ensino Médio não apresentam uma proposta de definição didática para esta disciplina.
e) A filosofia, para os PCN+ Ensino Médio, deve necessariamente conduzir o aluno "das trevas à luz", ou seja, é uma reflexão radical - que encontra suas raízes históricas na filosofia platônica, buscando na "alegoria da caverna" sua definição pedagógica -, voltada para esclarecer e iluminar o "senso comum", sendo definida basicamente como uma pedagogia (paidéia) da ação.
30. De acordo com os PCN+ Ensino Médio (2002), quais são os conceitos estruturadores da Filosofia?
Assinale a alternativa correta.
a) A essência, a aparência e o ser.
b) A razão, a fé e a lógica.
c) O homem, a natureza e Deus.
d) O indivíduo, a sociedade e o Estado.
e) O ser, o conhecimento e a ação.
38. Complete a lacuna, assinalando a alternativa correta. De acordo com os Parâmetros Curriculares Nacionais - Ensino Médio (1999), o acesso aos conhecimentos filosóficos e o domínio da metodologia de análise e crítica da realidade, que a filosofia proporciona, são motivos que justificam a sua introdução no currículo do Ensino Médio, como uma forma dos jovens educandos exercerem a _____________________ para elevá-los em sua consciência se si e do mundo. Assim, a nova Legislação educacional brasileira, enfatiza a competência da Filosofia para promover sistematicamente condições indispensáveis para a formação da _____________.
a) crítica do senso comum - cidadania plena.
b) capacidade retórica - profissionalização integral.
c) interpretação instrumental - profissionalização integral.
d) moral necessária - identidade plena.
e) racionalidade técnica - cidadania plena.
39. "É absolutamente necessária a introdução da filosofia no currículo do ensino médio na forma de disciplina, como meio de assegurar a sua especificidade e garantir o desenvolvimento das habilidades e competências básicas requeridas pela área" (ALVEZ, 2002, p. 105).
De acordo com os PCN - Ensino Médio (1999) e com o contexto acima descrito, é correto afirmar que
a) o termo disciplina deve ser entendido aqui como garantia não apenas de um espaço específico de aula, mas como esforço de introduzir a filosofia em todas as disciplinas do eixo "Humanidades e suas tecnologias".
b) o termo disciplina deve ser entendido aqui como negação da interdisciplinaridade, componente ambíguo e superficial, que não garante o rigor e a sistematicidade dos conhecimentos.
c) o termo disciplina deve ser entendido aqui como a garantia de um espaço específico de aula, com carga horária própria e profissionais habilitados, pois o conhecimento filosófico é um saber altamente especializado e que, portanto, não pode ser tratado por leigos.
d) o termo disciplina deve ser entendido aqui não em seu sentido tradicional, mas sim como espaço aberto e dinâmico, isto é, na forma de atividades, projetos e programas de estudo, permitindo ao aluno falar de problemas atuais.
e) o termo disciplina deve ser entendido aqui como garantia de uma aprendizagem centrada no método expositivo de aula, enfatizando o caráter histórico e, sobretudo, de fundamentação teórica da filosofia.
a) crítica do senso comum - cidadania plena.
b) capacidade retórica - profissionalização integral.
c) interpretação instrumental - profissionalização integral.
d) moral necessária - identidade plena.
e) racionalidade técnica - cidadania plena.
39. "É absolutamente necessária a introdução da filosofia no currículo do ensino médio na forma de disciplina, como meio de assegurar a sua especificidade e garantir o desenvolvimento das habilidades e competências básicas requeridas pela área" (ALVEZ, 2002, p. 105).
De acordo com os PCN - Ensino Médio (1999) e com o contexto acima descrito, é correto afirmar que
a) o termo disciplina deve ser entendido aqui como garantia não apenas de um espaço específico de aula, mas como esforço de introduzir a filosofia em todas as disciplinas do eixo "Humanidades e suas tecnologias".
b) o termo disciplina deve ser entendido aqui como negação da interdisciplinaridade, componente ambíguo e superficial, que não garante o rigor e a sistematicidade dos conhecimentos.
c) o termo disciplina deve ser entendido aqui como a garantia de um espaço específico de aula, com carga horária própria e profissionais habilitados, pois o conhecimento filosófico é um saber altamente especializado e que, portanto, não pode ser tratado por leigos.
d) o termo disciplina deve ser entendido aqui não em seu sentido tradicional, mas sim como espaço aberto e dinâmico, isto é, na forma de atividades, projetos e programas de estudo, permitindo ao aluno falar de problemas atuais.
e) o termo disciplina deve ser entendido aqui como garantia de uma aprendizagem centrada no método expositivo de aula, enfatizando o caráter histórico e, sobretudo, de fundamentação teórica da filosofia.
30. Sobre as relações entre Ciência e Senso Comum, marque a alternativa FALSA, ou seja, aquela que não descreve adequadamente essa relação ou alguns de seus termos.
a) "O senso comum e a ciência são expressões da mesma necessidade básica, a necessidade de compreender o mundo, a fim de viver melhor e sobreviver. E para aqueles que teriam a tendência de achar que o senso comum é inferior à ciência (...), por dezenas de milhares de anos os homens sobreviveram sem coisa alguma que se assemelhasse a essa nossa ciência".
b) "O bom senso [ou senso comum] é simplesmente o depósito intelectual indiferenciado resultante da série de experiências fecundas da espécie, do grupo social e do indivíduo, que se transmite em forma não-sistemática, por herança racional, e não em caráter de conhecimento refletido".
c) "O senso comum é marcado pela falta de qualquer conteúdo racional, não se constituindo em nenhum momento uma construção cognitiva válida. A ciência representa uma ruptura radical com o senso comum, ao substituí-lo por uma compreensão do real racionalmente construída. O senso comum é irracional e a ciência representa a racionalidade do ser humano".
d) "Enquanto o saber comum observa um fato a partir do conjunto de dados sensíveis que formam a nossa percepção imediata, pessoal e efêmera do mundo, o fato científico é um fato abstrato, isolado do conjunto em que se encontra normalmente inserido e elevado a um grau de generalidade (...). Isso supõe uma capacidade de racionalização dos dados recolhidos, que nunca aparecem como dados brutos, mas sempre passíveis de interpretação".
e) "A ciência não é um órgão novo do conhecimento. A ciência é a hipertrofia de capacidades que todos têm. Isto pode ser bom, mas pode ser muito perigoso. Quanto maior a visão em profundidade, menor a visão em extensão. A tendência da especialização [na ciência] é conhecer cada vez mais de cada vez menos. [Nesse sentido], a aprendizagem da ciência é um processo de desenvolvimento progressivo do senso comum. Só podemos ensinar e aprender partindo do senso comum de que o aprendiz dispõe".
a) "O senso comum e a ciência são expressões da mesma necessidade básica, a necessidade de compreender o mundo, a fim de viver melhor e sobreviver. E para aqueles que teriam a tendência de achar que o senso comum é inferior à ciência (...), por dezenas de milhares de anos os homens sobreviveram sem coisa alguma que se assemelhasse a essa nossa ciência".
b) "O bom senso [ou senso comum] é simplesmente o depósito intelectual indiferenciado resultante da série de experiências fecundas da espécie, do grupo social e do indivíduo, que se transmite em forma não-sistemática, por herança racional, e não em caráter de conhecimento refletido".
c) "O senso comum é marcado pela falta de qualquer conteúdo racional, não se constituindo em nenhum momento uma construção cognitiva válida. A ciência representa uma ruptura radical com o senso comum, ao substituí-lo por uma compreensão do real racionalmente construída. O senso comum é irracional e a ciência representa a racionalidade do ser humano".
d) "Enquanto o saber comum observa um fato a partir do conjunto de dados sensíveis que formam a nossa percepção imediata, pessoal e efêmera do mundo, o fato científico é um fato abstrato, isolado do conjunto em que se encontra normalmente inserido e elevado a um grau de generalidade (...). Isso supõe uma capacidade de racionalização dos dados recolhidos, que nunca aparecem como dados brutos, mas sempre passíveis de interpretação".
e) "A ciência não é um órgão novo do conhecimento. A ciência é a hipertrofia de capacidades que todos têm. Isto pode ser bom, mas pode ser muito perigoso. Quanto maior a visão em profundidade, menor a visão em extensão. A tendência da especialização [na ciência] é conhecer cada vez mais de cada vez menos. [Nesse sentido], a aprendizagem da ciência é um processo de desenvolvimento progressivo do senso comum. Só podemos ensinar e aprender partindo do senso comum de que o aprendiz dispõe".
21. Assinale a alternativa correta sobre a verdade e a racionalidade de uma ideia. As ideias só seriam racionais e verdadeiras se fossem intemporais, perenes, eternas, as mesmas em todo tempo e em todo lugar. Uma verdade que mudasse com o tempo ou com os lugares seria mera opinião, seria enganosa, não seria verdade. A razão, sendo a fonte e a condição da verdade, teria também que ser intemporal.
a) Quando digo "eu acho que", "eu penso que", "eu não gosto de" emito uma opinião contrária à verdade. Mas se eu disser "eu gosto de", "eu sei que", "isto é assim porque", estarei sustentado na verdade.
b) Quando digo "eu acho que", "eu gosto de", "eu não gosto de" emito uma opinião contrária à verdade. Mas se eu disser "eu penso que", "eu sei que", "isto é assim porque", estarei sustentado na verdade.
c) Quando digo "eu acho que", "eu gosto de", "eu sei que" emito uma opinião contrária à verdade. Mas se eu disser "eu penso que", "eu não gosto de", "isto é assim porque", estarei sustentado na verdade.
d) Quando digo "isto é assim porque", "eu gosto de", "eu não gosto de" emito uma opinião contrária à verdade. Mas se eu disser "eu penso que", "eu sei que", "eu acho que", estarei sustentado na verdade.
22. Leia o texto a seguir e assinale a alternativa correta. Desde a Segunda Guerra Mundial ressurgiu um interesse pelo estudo da Filosofia para rediscutir as relações entre ética e política em face da necessidade dos povos de conquistar direitos, libertar-se do fenômeno do totalitarismo e de lutar contra ditaduras, por exemplo. De tal sorte que gradualmente os conteúdos filosóficos gradualmente ganham importância no ambiente escolar, na mídia, nas discussões cotidianas, nos discursos e propostas dos governantes.
a) O fascismo é considerado um sistema totalitário antidemocrático que ainda exerce influência em alguns países do Cone Sul.
b) No Brasil, a luta pela democracia acendeu os ânimos do povo de modo mais acentuado a partir de 1985, embalados por mudanças de ordem política anunciadas por intelectuais e políticos com acesso aos meios de comunicação e à imprensa.
c) O texto não retrata a realidade, uma vez que o ensino de Filosofia é incipiente e está distante da realidade social, econômica e política.
d) Os conteúdos filosóficos ainda não alcançam os movimentos por direitos dos negros, índios, mulheres, idosos, homossexuais, crianças e os excluídos econômica e politicamente.
34 - "Imaginemos, agora, alguém que tomasse uma decisão muito estranha e começasse a fazer perguntas inesperadas. Em vez de "que horas são?" ou "que dia é hoje?", perguntasse: O que é o tempo? Em vez de dizer "está sonhando" ou "ficou maluca", quisesse saber: O que é o sonho? A loucura? A razão? Se essa pessoa fosse substituindo sucessivamente suas perguntas, suas afirmações por outras. (...) Este alguém estaria começando a adotar o que chamamos atitude filosófica."
CHAUÍ, Marilena. Convite à Filosofia, SP: Ática, 2000, pp.11-12.
Marilena Chauí comenta uma das principais habilidades a serem desenvolvidas no ensino de Filosofia, de acordo com os Parâmetros Curriculares Nacionais do Ensino Médio, que é
(A) ler, de modo filosófico, textos de diferentes estruturas.
(B) ler, de maneira significativa, os textos clássicos da Filosofia.
(C) questionar os diferentes saberes dominantes no mundo.
(D) articular diferentes modos discursivos nas ciências e nas artes.
(E) contextualizar os conhecimentos filosóficos.
37 - "Perguntaram, certa vez, a um filósofo: "Para que serve a Filosofia?" Ele pensou durante um longo tempo e aparentando não saber a resposta continuou calado. Aquele que perguntava insistiu: "Vamos! Responda logo!". Então, o filósofo respondeu: "Para não darmos nossa aceitação ou negação imediata às coisas, sem maiores considerações". O apressado que interrogava foi embora calado".
CARRIÈRE, Jean-Claude. Contos filosóficos do mundo inteiro, SP: Ediouro, 2008.
Em consonância com os Parâmetros Curriculares Nacionais do Ensino Médio e com a Proposta Curricular do Ensino Médio do Estado do Tocantins, o conto apresenta, como um dos grandes desafios para o ensino de Filosofia, a(o)
(A) inutilidade da Filosofia para a educação escolar.
(B) falta de sentido prático da Filosofia no mundo atual.
(C) justificativa da disciplina diante das avaliações do vestibular.
(D) defesa da Filosofia para o ensino em áreas técnicas e científicas.
(E) valor da utilidade como único critério de avaliação das ciências.
21 - No que se refere ao processo do ensino de filosofia no Ensino médio como também suas competências e habilidades, assinale a afirmativa que NÃO segue em linhas gerais as orientações dos PCNs.
A) Traduzir textos filosóficos e desenvolvendo uma interdisciplinaridade.
B) Ler textos filosóficos de modo significativo
C) Articular conhecimentos filosóficos e diferentes conteúdos e modos discursivos nas ciências naturais, nas artes e em produções culturais
D) Contextualizar conhecimentos filosóficos em diversos planos
E) Debater, tomando uma posição e defendendo-a argumentativamente.
23 - Quanto a uma indicação clara do que se espera do professor de Filosofia no ensino médio é incorreto afirmar:
A) Capacidade que envolva a compreensão parcial e fragmentada dos fenômenos
B) Capacitação para um modo especificamente filosófico de formular e propor soluções a problemas, nos diversos campos do conhecimento.
C) Capacidade de criatividade
D) Compreensão da importância das questões acerca do sentido e da significação da própria existência e das produções culturais
E) Capacidade de trabalhar em equipe
Questão 20 As Orientações Curriculares para o Ensino Médio de Filosofia têm como finalidade fornecer subsídios para o trabalho pedagógico na área. Nessas orientações, NÃO se apresenta, explícita ou implicitamente, a proposta de que o estudo da Filosofia deve:
A) se articular com outras áreas do conhecimento, dentro de uma perspectiva interdisciplinar.
B) formar indivíduos dentro de um único sistema de ideias, crenças e valores.
C) permitir aos alunos indagar acerca das causas e do significado de suas próprias ações no âmbito mais geral da vida.
D) promover discussões acerca de questões atuais, com base no material didático selecionado.
E) contribuir para o questionamento dos saberes cotidianos e do senso comum.
38 - Nos Parâmetros Curriculares Nacionais (PCN), para a Filosofia, as competências e habilidades propostas são reunidas, sinteticamente, em
A - relação da Filosofia com outras disciplinas; história da Filosofia; conteúdos relevantes para o exercício da cidadania.
B - representação e comunicação; argumentação e interpretação; conteúdos relevantes para o exercício da cidadania.
C - habilidades e conhecimentos específicos orientados para o mundo do trabalho; conteúdos relevantes para o exercício da cidadania; contextualização histórica e sociocultural.
D - representação e comunicação; investigação e compreensão e contextualização sociocultural.
39 - Os PCN para a Filosofia consideram que o uso de manual e as aulas expositivas são
A - recomendados como principal método de ensino de Filosofia.
B - recursos que devem ser utilizados, embora acompanhados da utilização de métodos e temas que sejam mais próximos da realidade cotidiana dos educandos.
C - reconhecidos como métodos ainda preponderantes, mas que não são os mais adequados e devem ser superados.
D - métodos que não são preponderantes, mas que deveriam ser mais utilizados, ainda que acompanhados da utilização de métodos e temáticas mais acessíveis e mais próximas da realidade cotidiana dos educandos.
40 - Os PCN para o ensino de Filosofia no ensino médio recomendam
A - quatro horas-aula por semana, ministradas em pelo menos duas séries.
B - quatro horas-aula por semana, ministradas em pelo menos uma série.
C - duas horas-aula por semana, ministradas em pelo menos duas das séries.
D - duas horas-aula por semana, ministradas em todas as séries.
a) Quando digo "eu acho que", "eu penso que", "eu não gosto de" emito uma opinião contrária à verdade. Mas se eu disser "eu gosto de", "eu sei que", "isto é assim porque", estarei sustentado na verdade.
b) Quando digo "eu acho que", "eu gosto de", "eu não gosto de" emito uma opinião contrária à verdade. Mas se eu disser "eu penso que", "eu sei que", "isto é assim porque", estarei sustentado na verdade.
c) Quando digo "eu acho que", "eu gosto de", "eu sei que" emito uma opinião contrária à verdade. Mas se eu disser "eu penso que", "eu não gosto de", "isto é assim porque", estarei sustentado na verdade.
d) Quando digo "isto é assim porque", "eu gosto de", "eu não gosto de" emito uma opinião contrária à verdade. Mas se eu disser "eu penso que", "eu sei que", "eu acho que", estarei sustentado na verdade.
22. Leia o texto a seguir e assinale a alternativa correta. Desde a Segunda Guerra Mundial ressurgiu um interesse pelo estudo da Filosofia para rediscutir as relações entre ética e política em face da necessidade dos povos de conquistar direitos, libertar-se do fenômeno do totalitarismo e de lutar contra ditaduras, por exemplo. De tal sorte que gradualmente os conteúdos filosóficos gradualmente ganham importância no ambiente escolar, na mídia, nas discussões cotidianas, nos discursos e propostas dos governantes.
a) O fascismo é considerado um sistema totalitário antidemocrático que ainda exerce influência em alguns países do Cone Sul.
b) No Brasil, a luta pela democracia acendeu os ânimos do povo de modo mais acentuado a partir de 1985, embalados por mudanças de ordem política anunciadas por intelectuais e políticos com acesso aos meios de comunicação e à imprensa.
c) O texto não retrata a realidade, uma vez que o ensino de Filosofia é incipiente e está distante da realidade social, econômica e política.
d) Os conteúdos filosóficos ainda não alcançam os movimentos por direitos dos negros, índios, mulheres, idosos, homossexuais, crianças e os excluídos econômica e politicamente.
34 - "Imaginemos, agora, alguém que tomasse uma decisão muito estranha e começasse a fazer perguntas inesperadas. Em vez de "que horas são?" ou "que dia é hoje?", perguntasse: O que é o tempo? Em vez de dizer "está sonhando" ou "ficou maluca", quisesse saber: O que é o sonho? A loucura? A razão? Se essa pessoa fosse substituindo sucessivamente suas perguntas, suas afirmações por outras. (...) Este alguém estaria começando a adotar o que chamamos atitude filosófica."
CHAUÍ, Marilena. Convite à Filosofia, SP: Ática, 2000, pp.11-12.
Marilena Chauí comenta uma das principais habilidades a serem desenvolvidas no ensino de Filosofia, de acordo com os Parâmetros Curriculares Nacionais do Ensino Médio, que é
(A) ler, de modo filosófico, textos de diferentes estruturas.
(B) ler, de maneira significativa, os textos clássicos da Filosofia.
(C) questionar os diferentes saberes dominantes no mundo.
(D) articular diferentes modos discursivos nas ciências e nas artes.
(E) contextualizar os conhecimentos filosóficos.
37 - "Perguntaram, certa vez, a um filósofo: "Para que serve a Filosofia?" Ele pensou durante um longo tempo e aparentando não saber a resposta continuou calado. Aquele que perguntava insistiu: "Vamos! Responda logo!". Então, o filósofo respondeu: "Para não darmos nossa aceitação ou negação imediata às coisas, sem maiores considerações". O apressado que interrogava foi embora calado".
CARRIÈRE, Jean-Claude. Contos filosóficos do mundo inteiro, SP: Ediouro, 2008.
Em consonância com os Parâmetros Curriculares Nacionais do Ensino Médio e com a Proposta Curricular do Ensino Médio do Estado do Tocantins, o conto apresenta, como um dos grandes desafios para o ensino de Filosofia, a(o)
(A) inutilidade da Filosofia para a educação escolar.
(B) falta de sentido prático da Filosofia no mundo atual.
(C) justificativa da disciplina diante das avaliações do vestibular.
(D) defesa da Filosofia para o ensino em áreas técnicas e científicas.
(E) valor da utilidade como único critério de avaliação das ciências.
21 - No que se refere ao processo do ensino de filosofia no Ensino médio como também suas competências e habilidades, assinale a afirmativa que NÃO segue em linhas gerais as orientações dos PCNs.
A) Traduzir textos filosóficos e desenvolvendo uma interdisciplinaridade.
B) Ler textos filosóficos de modo significativo
C) Articular conhecimentos filosóficos e diferentes conteúdos e modos discursivos nas ciências naturais, nas artes e em produções culturais
D) Contextualizar conhecimentos filosóficos em diversos planos
E) Debater, tomando uma posição e defendendo-a argumentativamente.
23 - Quanto a uma indicação clara do que se espera do professor de Filosofia no ensino médio é incorreto afirmar:
A) Capacidade que envolva a compreensão parcial e fragmentada dos fenômenos
B) Capacitação para um modo especificamente filosófico de formular e propor soluções a problemas, nos diversos campos do conhecimento.
C) Capacidade de criatividade
D) Compreensão da importância das questões acerca do sentido e da significação da própria existência e das produções culturais
E) Capacidade de trabalhar em equipe
Questão 20 As Orientações Curriculares para o Ensino Médio de Filosofia têm como finalidade fornecer subsídios para o trabalho pedagógico na área. Nessas orientações, NÃO se apresenta, explícita ou implicitamente, a proposta de que o estudo da Filosofia deve:
A) se articular com outras áreas do conhecimento, dentro de uma perspectiva interdisciplinar.
B) formar indivíduos dentro de um único sistema de ideias, crenças e valores.
C) permitir aos alunos indagar acerca das causas e do significado de suas próprias ações no âmbito mais geral da vida.
D) promover discussões acerca de questões atuais, com base no material didático selecionado.
E) contribuir para o questionamento dos saberes cotidianos e do senso comum.
38 - Nos Parâmetros Curriculares Nacionais (PCN), para a Filosofia, as competências e habilidades propostas são reunidas, sinteticamente, em
A - relação da Filosofia com outras disciplinas; história da Filosofia; conteúdos relevantes para o exercício da cidadania.
B - representação e comunicação; argumentação e interpretação; conteúdos relevantes para o exercício da cidadania.
C - habilidades e conhecimentos específicos orientados para o mundo do trabalho; conteúdos relevantes para o exercício da cidadania; contextualização histórica e sociocultural.
D - representação e comunicação; investigação e compreensão e contextualização sociocultural.
39 - Os PCN para a Filosofia consideram que o uso de manual e as aulas expositivas são
A - recomendados como principal método de ensino de Filosofia.
B - recursos que devem ser utilizados, embora acompanhados da utilização de métodos e temas que sejam mais próximos da realidade cotidiana dos educandos.
C - reconhecidos como métodos ainda preponderantes, mas que não são os mais adequados e devem ser superados.
D - métodos que não são preponderantes, mas que deveriam ser mais utilizados, ainda que acompanhados da utilização de métodos e temáticas mais acessíveis e mais próximas da realidade cotidiana dos educandos.
40 - Os PCN para o ensino de Filosofia no ensino médio recomendam
A - quatro horas-aula por semana, ministradas em pelo menos duas séries.
B - quatro horas-aula por semana, ministradas em pelo menos uma série.
C - duas horas-aula por semana, ministradas em pelo menos duas das séries.
D - duas horas-aula por semana, ministradas em todas as séries.
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